有這麽一個故事：
說一書生借宿破寺院，離開後在路上發現行李中夾帶了幾根稻草，便不顧路途迢迢返回，將稻草交還了寺僧，寺中老僧感佩書生人品，盛情款待；並將自己化緣所得鑄成金佛的秘密據實以告。
書生再次離開後，老僧發現金佛不翼而飛，於是急忙追趕書生，饑寒交迫之下暈倒，被路人以一碗肉救活。老僧趕上書生後，發現他進入一矗立貞潔牌坊的門戶，並在窗下聽到了書生與貞婦的私情。老僧萬念俱灰，歎道：“不愛稻草愛黃金，貞潔烈婦會情人，和尚臨老吃碗肉，如今世上無好人。”
這個故事旨在說明人性是經不起考驗的，“忠誠是因為背叛的籌碼不夠，正義是因為受到的誘惑不夠”；不管你承認不承認，人心世道即是如此。
在上麵的故事中，不能說和尚書生與婦人不是好人，隻是對欲念的抵抗定力不足，從而喪失了本心。書生不遇上黃金，可能起不了貪財之心；老僧不遭喪命之虞，應該不會開戒吃肉的；烈婦如果碰上的是窮叫化，是不會生起放縱之心。誘惑達到一定程度時，絕大多數會動搖初心的。洪承疇不遇上清兵入關，不遇上莊妃勸降，也許就不會成為貳臣。史上如顏常山文天祥之忠烈者終究是報少數，比比者如你如我，皆為常人也。
今天說這個話題，是有感於世風崩頹，每況愈下；上麵故事中的和尚書生和少婦，終究是在“黃金”的誘惑下忘卻初心的，說明他們心中尚存良知，人性未泯，並非惡之甚者；至少在“稻草”麵前，他們是高尚的。而在當下社會生活中，有一把“稻草”的誘惑，就足可以亂人心性。人們一般認為，損人利己者，理不可恕，情猶可宥，因為終究能夠利己；可還有一些人，為半根“稻草”也損人，甚至不利己也損人，這就不是一般的壞了。記得魯迅先生在《書信·致曹聚仁》中旗幟鮮明說：“隻有損人而不利己的事，我是反對的。”看來先生對損人利己者還是有點寬恕的。當然，從本質上來說，損人不利己也是利己，因為這類人就是見不得別人好，損害了別人的利益，自個兒心裏會感到舒服，所以也是利己。而且，損人不利己更是不道德，品行更加惡劣，還讓人防不勝防，誰也不會去防備損人不利己的使壞， 因為人們不知道你為什麽要去那麽做，覺得你沒理由那麽做，所以也就更容易受到傷害。
元人有一首小令《醉太平·譏貪小利者》：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛麵細搜求：無中覓有。鵪鶉嗉裏尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油。虧老先生下手！”小令運用了極度誇張的手法和一係列的巧妙比喻，淋漓盡致地嘲諷了世上那些自私自利貪婪成性的猥瑣人物。
在今天的現實生活中，“奪泥燕口，削鐵針頭”的貪“稻草”者比比皆是，坐出租車假裝掃碼卻不付錢者；將公廁中衛生紙大把大把扯回家者；超市竊物塞滿上衣和褲襠者；遊輪上就餐為多搶一隻蝦而大打出手者；偷路邊賣杏老人籃中一把杏；掐公園盛開的一把花，不在乎能值幾個錢，就在於心理上得到滿足。至於大小企業，“剔肉鷺鷥腿，刳油蚊子腹“，不惜將千百年創立的名牌徹底砸爛。如金華火腿用對人體有害的化學藥品加工；山西老陳醋添加工業醋精；北京六必居從天津鄉間肮髒的小作坊進貨；湖北荊州用毛發水加工醬油；河南西華縣用香精勾兌葡萄酒；山東昌邑給白條雞注水增肥；河南安陽用致癌作料造腐竹；山東棗莊用墨汁染黑木耳等等，不一而述。
人與禽獸最大的區別，就是良心。
其實我們所有的人生導向都是為了自己，隻不過方式不同。
有的人自私，看到的隻是蠅頭小利，這樣的人走不了多遠；而有的人善良，暫時看上去的確是吃虧了，可是他們最終能走上更高的高度。人若是隻縱容自己的自私，消耗的將會是整個社會的善良，好人貢獻社會資源，壞人從好人處搶奪資源。於是，好人越來越少，剩下的，都是利己的惡人。這樣，連老人倒地扶不扶都成了問題，撿到錢包歸還失主成了新聞；每天出門提心吊膽，害怕被人套路被人訛。關於老人倒地扶不扶問題，北大副校長吳誌攀曾說過這樣一句話:“你是北大人，看到老人摔倒你就去扶。他要是訛你，北大法律係給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償”。不得不說吳校長真是硬漢，令人動容，隻是我們絕大絕大部分的民眾都沒見過北大的校門。但不管怎樣，吳校長的大善總會讓人有點感懷。人心，總有人損人利
己，也總有人舍己為人。很多時候，沒有壞人的惡行，就沒有好人的彌補；沒有利己的自私，就沒有利人的偉大。
最後，還是重複東野圭吾所說的話：“世界上有兩件東西不能直視，一是太陽，二是人心。在人性麵前，人們總是渺小的存在。”人性不是鵝卵石，她美如翡翠，堅如白玉，但經不起一擊，經不起任何的考驗和試探。然而，不管怎樣，人性經受不了黃金的誘惑，比起經受不起稻草的誘惑，其道德人品還是要高得多。
