有人統計，五月份以來，全國發生12起滅門案，甚至連老人小孩都不放過。比如2023年5月10日，濟南長清區西李村黨支部書記兼村委主任劉繼傑及妻兒一家三口在家中遇害，凶犯畏罪自殺。官方通報說是疑因雙方孩子間糾紛，而村民則直言劉繼傑是毀在嬌妻和小兒子手裏。
5月11日，遼寧東港市馬家崗村發生一起持刀殺人案件，因為土地糾紛與鄰裏產生矛盾，加上往日的積怨，金某於是暴起殺人，釀成9死二傷。
5月13日，山西省呂梁市興縣奧家灣鄉溝門前村郭某亮，因感情糾紛，將一女子殺傷，將其婆婆丈夫兒子殺害後，駕車逃竄，又將1名出警人員和13名行人撞倒。共致7人死亡，11人受傷。
無須多舉，這足以令人悲痛。凶案原因，由於掌握的信息極其有限，不敢多作評說；但無論如何，都不應采取如此暴力血腥的手段。
於是想起了舉世聞名的公羊理論。
公羊理論又叫“公羊博弈論”，據說該理論創建人是2005年諾貝爾經濟學獎獲得者Robert Aumann教授。按他的說法，博弈論就是研究互動決策的理論。而所謂互動決策，即各行動方（局中人）的決策是相互影響的，每個人在決策的時候必須將他人的決策納入自己的決策考慮之中，也需要把別人對於自己的考慮也要納入考慮之中。
公羊理論的模型是，說的是兩隻公羊過獨木橋，橋麵隻能容一隻羊通過，橋下是萬丈深淵，如果它們都不讓道，那應該怎麽過去？
這個命題是說，當雙方發生爭執衝突的時候，必須要有一方讓步，究竟誰先讓步？這其實是很難判斷評述的。但是，如果我們給它加上一個或幾個條件，似乎就好解決了。
假如其中一隻公羊得了絕症，不到一個星期就會死去，另外一隻公羊剛剛中了大獎，明天還要迎娶de美麗妻子。這兩隻公羊誰先會讓步呢？毫無疑問，是那隻中了大獎還要娶媳婦的公羊。這就是“幸福讓”，誰幸福、誰讓步。這和人品知識道德都沒關係，這是分析成本，權衡利弊後的結果；如果同歸於盡了，兩隻羊損失的生命是一樣的，但他們損失的生活卻不一樣，幸福一方損失的生活就多。
公羊博弈理論給了我們三點重要的啟示：第一，幸福感降低鬥爭性，生活幸福的人永遠要謙讓生活不幸的人；第二，為一點小事愛爭吵的人，大多生活質量低，對於這種人，除了憐憫，就是禮讓；第三，展示艱辛，向人示弱，別人才能給你讓路；動輒老子天下第一，老子有的是錢，永遠成不了贏家。
的確如此，在社會生活中，“人活一口氣”，誰都不想低頭示弱，包括我們的老祖宗阿Q。但如果根據成本比較原則去為人處事，則上述凶案發生的幾率要少得多。在任何時候，首先認真考慮一下“誰幸福誰讓”的原則，對於弱者，我們應該溫和，應該退讓；這不是認慫，甚至也不是善良，而是我們應珍惜自己好不容易得來的幸福生活。不要去招惹一個不幸的人，他沒有你那麽惜命；越是卑微的人，越是對自己的尊嚴看得更重；因為，他們已經沒有可以再失去的東西了。如果再將他們的尊嚴拿走，這時候，他們也就隻能選擇拚命了。
犧牲的成本，決定著一個人做事的態度；你本來比對方幸福，卻與對方一樣，無限放大生活中的一些煩惱和困難，甚至錯誤地認為自己的優越可以壓倒一切，對誰都絲毫不讓。在這些凶案中，凶手多是底層小人物，當他感到無路可走時，暴力便是他最好的解決方式。於是，你隻有與人同歸於盡，誰最不值？幸福的你根本就不值。
5月10日，黑龍江省肇東縣殺人案頗有典型意義。七旬殘疾老農隋廣義承包村裏的12畝耕地，忽然成了退休副市長孫某某的了，還被孫告上法庭，不僅要地，還要賠償 80萬。盡管隋廣義證明資料齊全，可還是敗訴，一再上訴一再敗。而且，孫某某還讓人傳話：如果我敗訴了，我走方圓百裏跪著走，見到一個人就叫爺爺。隋廣義最後一次上門找孫某某，孫與朋友正在拉二胡。隋廣義一怒拔刀，孫某某橫屍當場，隋殺人後自殺。
一個副市長，生活幸福已非常人可比，無論怎樣也似乎不要與一個殘疾老農爭地；個中緣由我不了解，也不敢亂下斷語。但老人己承包種植了31年，這中間還有一個村委會，怎麽會把矛盾集中到了老人這裏。有人說，為殺人者送葬的隊伍綿延幾公裏，老百姓拉起“沉痛悼念隋廣義老英雄”“為民除害，造福一方”“願隋老英雄一路走好，百姓永遠懷念您”的橫幅，如果信息真實，這似乎是在說明什麽。這裏絕對不是偏袒殺人者，從“法理”而言，毫無疑問，隋廣義是殺人凶手，罪在不赦；但是從“人情”的角度來說，不管怎樣，副市長在殘疾老農麵前，必須應該忍讓。
公羊理論是泊來品，但中國傳統文化中對此早就有深刻的認識，比如說“伐冰之家，不畜牛羊”，比如說“為富不仁”等等，都是告誡富人，要禮讓貧困，給不如自己的人一條生存之路；這就是中華文明骨子裏的厚道和節製。
請記住，生活中，貴不可虐賤，富不可欺貧，有時候，一個謙讓，吃點小虧，就能化幹戈為玉帛，消除矛盾，拯救生命。幸福者諸君，能不慎乎？
