常有朋友相聚，亦或同學集會，茶餘飯後，往往會互相調侃玩笑，或謂張三是李四昔日的夢中情人，謂王五當年如何心儀當日的“班花”；好事而善謔人者，總是無中生有，捏造種種情節，繪聲繪色，直博得滿堂喝彩，令聚會平增許多樂趣。而被調侃者盡管蒙受不白之冤，但絕不慍怒，而是即以其人之道還治其人之身，也瞎編幾個同樣的故事，調侃他人，反擊對方，也一樣的會獲得滿座叫好。這種情況，恐怕是同學聚會的一種常態，想一想也是，同學情深，一別十餘幾十載，別後重逢，心中高興，回憶當年雞窗夜讀，心中總有一個甚至幾個所屬意的美女帥哥，盡管斯時還是“貓兒狗兒”的幼稚的愛慕，但都在心中留下了美好的回憶。故是，隻要是別後重聚，所有的回憶便會在這重逢的歡樂中迸發出來。況且環顧左右，昔日“青澀”同學，已是雙鬂泛白，各自成家立業，有了屬於自己的愛情與婚姻。但是，人是一種有感情的動物，盡管也曾有過傳說中的柳下惠，倘若是真的，也不過是用理性的約束了感情而已。一般來講，以重逢為契機，說說當年或有或無、或模糊或清晰的故事，渲染自己對同學思慕之情，既屬正常，也應無違於道德。
一日，又有諸生小聚，有調皮女，硬是“造謠”雲某男某女初相約，力促二人參與聚會，並以媒人自居，親自去車站按人。有同學見久而未回聚會地點，問之曰“何以尚未到達”，其複曰：“這是接親，那有這般快速。”惹得老夫一笑。於是，“老夫聊發少年狂”，責令該故事中的當事者發紅包給“媒人”，男生期期曰不可，而吾責之甚。於是，平空生出許多歡笑，也包括這二位當事人。複有生某，見女生某攜幼女赴會，便別出心裁，逗其女兒，令其呼已爸爸，並承諾為其買新鞋，女兒稚幼，不曉事理，竟呼之，一座皆笑。眾促某生買鞋，生故推諉；吾曰不可，同學可欺，小孩不可欺也。生發紅包買鞋，平息了這場他自己製造的風波。蓋生之買鞋，絕非屬意於女生，而是愛其女兒之聰明伶俐是也。於是眾樂甚，一個下午，二場風波，笑語歡聲，心曠神怡。
其實，大家都很明白，這些故事中的男生女生，何曾有過這樣的“豔遇”，隻是為了取樂，逮著誰便是誰而已。同學友誼，大多是冰清玉潔，“秋毫無犯”；也正因為如此，同學們才會有如此肆無忌憚的取笑打鬧。
打鬧之餘，諸生詢餘，對此做個評判。吾曰：“有故事可，但不能出事故，沒有事故的故事，人生樂事也”。考之辭書，故事是人類對自身曆史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式，記憶和傳播著一定社會的文化傳統和價值觀念，引導著社會性格的形成。故事通過對過去的事的記憶和講述，構建著一定社會的文化形態。而事故則不同，乃是發生在人們的生產、生活活動中的意外事件。伯克霍夫認為，事故是人(個人或集體)在為實現某種意圖而進行的活動過程中，突然發生的、違反人的意誌的、迫使活動暫時或永久停止、或迫使之前存續的狀態發生暫時或永久性改變的事件。可見，故事盡可以優美動人，事故不容放鬆警惕。
打開話匣子，老朽的嘮叨毛病驟然又發，於是喋喋不休對諸生說：
昔賢有言：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。”是語之深刻，在於真正洞悉人性，不作虛妄之語。倘要以跡論孝，貧富相較，當隔之霄壤。事實上，富豪以千金奉母，有時恐怕遠遠不及窮人以炊餅供養。因為貧窮之子，倘若是孝子，其心中對父母的孝敬，天地無私；而富者之孝順，則不過是囊中多金，隨意撒潑幾個銅板，便是千金之巨，而在他心頭可能隻有小三諸蜜，又何曾有多少惦念父母之心。“萬惡淫為首”，的確隻能論跡不論心，心中有美人，人之常情也。即便是“寤寐思服”，但隻要能用理性的智慧，使之不越道德底線，又何曾不是君子。世上有許多自我標榜柳下惠第二者，恐怕都是些口頭革命派，有些人成天叫喊著“仁義道德”，其實幹的是是“男盜女娼”。想故鄉的爺爺奶奶們，大字不識一籮筐，革命道理一句也不會說；但為人處世修身立命都有著堅定的原則性，做人處事一點也不含糊，這才是真正的君子典範。
