香港有一部影片，片名忘了，隻記得是周潤發主演。隻是其中另一位男主角有一段話，讓我永遠記在了心中。
劇中，他對自己的朋友（周潤發飾）說：“朋友，如果有一天，我們鬧掰了，我肯定不會在你背後添油加醋說你的壞話，希望你也是如此。因為我們做不了朋友，還得接著做人。”
做不了朋友還得做人，振聾發聵，直指人心，當為百代經典。
人生在世，無論貧富貴賤，總有一些朋友，朋友是人際關係中最重要的因子；故古人非常重視朋友，將其列入“五倫”之中。所謂“五倫”，指的是古代中國的五種人倫關係和言行準則，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。而古人用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”的關係準則。孟子認為:君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這便是我們民族處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。幾千年以來，留下了多少朋友中間“生死之交”的佳話，如伯牙和鍾子期的“知音之交”，廉頗和藺相如的“刎頸之交”；羊角哀與左伯桃的“舍命之交”；張元伯與範巨卿的“雞黍之交”等等，無不讓人為之感佩。
梁實秋先生曾在《論友誼》中說：“朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關係，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎，則其他的各種關係如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。”由是可見，朋友在人際關係中有著特殊的地位。
人與人之所以成為朋友，雖也有世俗門第與金錢地位的關係，但主要還是兩者的“意氣相投”。大抵物以類聚，人以群分，氣味相投，方能永以為好。用今天的話說，“三觀”是維係友誼最根本的東西。因此，朋友的交惡，大抵上也是說不到一塊了，當然還有相當多的“君乘車，我戴笠”“君提簦，我跨馬”的金錢地位發生變化的原因。如果地位發生變化，雙方都有智慧，也可能還是朋友。昔陳涉殺當年壟耕之友，其心胸狹窄品質低下固也，但傭耕者“夥頤”之歎，亦為愚也。而漢光武能容忍嚴子陵將大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風，但嚴子陵能毅然決絕地歸隱於林下，則尤為智慧。
然而，無論是哪一種情形，都不應該不做朋友做仇人，昔日的那一份友情應該永遠保存在心中。“餘情可憐”是為正道，“反目成仇”誠為不值。
做不成朋友，並不意味著對方就是敵人。我們說的“意氣相投”，很多時候與嚴格意義上的政治和道德沒有根本的關係。意氣不相投，坐在一起都是一種煎熬，不如分手各奔東西。但不能說對方便是政治上的敵人，是道德上的敗類。說不定，對方的立場比你還進步，道德還勝你一籌。所以，千萬不能以“不做朋友”為“人倫法庭”的裁決依據。不做朋友了，隻是脾性不合。如同夫妻，實在是無法彌補融洽雙方情感，各自放手是也。作為道德層麵來說，念及昔日之情是主動放其一條生路，理應送上自己誠懇的祝福。舊恩已斷，無可挽回，但舊情仍在，何必絕情？
“朋友做不了還得做人”，是語偉大之處，就在於明確一點，無論是多大的疾風驟雨，也無論世界發生了什麽樣的變化，該舍棄的“情”一定要舍棄，但一個根本的東西不能拋棄，那就是“做人”的原則。我們常常說“做官是一陣子，做人是一輩子”“經商是一陣子，做人是一輩子”“做工是一陣子，做人是一輩子”，大抵就是這個意思。塵世間的一切都是虛妄的，隻有一個人的人品道德才是真實的。億萬家產，人一走，全沒了；封侯拜相，人一死，全作廢；隻有自己的人品才是實實在在的。當你離開這個世界時，一切煙消雲散，但如果人品還在，就不枉此生矣。如果離開這個世界之後若幹年，還有幾個人沒有忘記你，這人品也就在。恰恰是因為人品，所以才會讓人們會多記住你一些時間。
既然不是朋友了，人生路上已各奔東西，毫不相幹。你又何必在昔日朋友背後說三道四，更不要說添油加醋了。如果還是朋友，你必須說三道四，但隻能當麵說，這才是錚友；如今朋友也不是了，每個人都會對自己所作所為負責，又何必要你背後喋喋不休去橫加指責？事實上，在昔日朋友背後說三道四，既無損於對方名譽得失，反倒傷害了自己的人品自尊。
就算是自己交友不慎，與人切割可也。對方為人不好、道德缺失的責任完全是他自己承擔，你又何必自己去背後詆毀。漢人劉向曾說：“交絕不出惡聲”，即君子之風也。夫人生天地，若因朋友不賢而交絕，則責在對方；若交絕而屢出出惡聲，則責在自己。為君子者，可不慎乎？
擇友如擇妻，貴在堅守。“人生結交在始終，莫為升沈中路分”；但“人生有波瀾，世事有彎曲”，朋友既已恩絕義斷，還是保留過去的一段風雨同行，總不失為一種君子之風。
