朋友說：“舉國多男性，神州少男人”；信然。
所謂“男性”是生理上的分類，而“男人”之稱則是社會學中的角色，二者不可混淆。男人一定是男性，但男性不一定是男人。自古以來，不是男人的男性，曆代不乏其人，但都沒有今天多，時代的悲劇？民族的悲劇？世風民風，何至於斯！
能稱作男人的，無它，主要是多了一份血性，沒有血性的男性，是閹豎，是奴才，是奸佞，是賊人。麵對權貴，摧眉折腰是男性，冷眼蔑視是男人；麵對邪惡，逃避躲閃的是男性，挺身而出是男人；麵對奸佞，沆瀣一氣的是男性，拍案而起是男人；麵對錢色，貪婪無恥的是男性，心如止水的是男人；麵對弱小，欺壓淩辱的是男性，仗義相助的是男人。古代的包拯是傑出男人，剛直不阿權貴，執法不避親黨，浩然正氣，流芳千古。他留下唯一的一首五言詩，便是其男人的自白：“清心為治本，直道是自謀。秀幹終成棟，精鋼不做鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，無貽來者羞。”人生若不貽羞於後世，就是一個了不起的男人。近代的譚嗣同是英雄的男人。他憂時憤世，力主變法，失敗後他完全可以逃命而不逃，日本使館主動提供保護，也同樣毅然拒絕，並慷慨陳詞，被捕時從容自若，在獄中寫下了著名的絕命詩: “望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”臨刑時神色不變，高聲大呼；“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”真是肝膽照明月，豪氣耀千古。瀏陽城外墓前華表上的對聯曰：“亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。”正是對這位真正的男子漢精神的高度概括。
以上所舉二位非凡的男人，當然都屬於偉大之列，至於一般平民百姓，也同樣不乏真正的男人。戰國時代魏人唐雎，有膽有謀，不畏強權。以布衣之身出使秦國，冒死與秦王抗爭，以大無畏的英雄氣概擊敗秦王的囂張氣焰，從而徹底粉碎秦國吞並安陵的陰謀。唐雎一介布衣，於劍拔弩張的秦國朝廷之上，視死如歸，大義凜然，充分體現了大無畏的丈夫氣概。東漢時候的範式與張劭，同學京師，臨別之際，範式約定，二年後的九月十五日去張劭家拜訪。等到相約的那一天，張劭殺雞煮黍準備待客，範式果然跋涉數百裏如期赴約。君子之約，一諾千金，範式張劭，誠男人也。2009年，為救2名落水少年，長江大學十餘名大學生毫不猶豫跳進江中，手拉著手結成人梯進行營救，最終兩名男孩獲救；而土木工程專業大一學生陳及時、何東旭、方招不幸被江水吞沒，英勇獻身。這是時代的驕子，更是當代男人的楷模 。
馬國林，寧夏回族自治區西吉縣硝和鄉馬昌村一位普通的農民，2005年，他的大哥因急性心肌梗塞突然去世，留下開辦磚廠欠下的60多萬的債務，馬國林在人死賬爛、與自己毫無幹係的情況下，毅然主動為死去的哥哥承擔債務，並在幾年之內如期償還所有欠款。毫無疑問，馬國林是一個頂天立地的大男人。
時代在發展，社會在進步。理論上來講新時代應該有著更為傑出的男人，然而現實情況卻是舉國多男性，神州少男人！貪官的欺上壓下，卑躬奉迎，不走紅道走黑道，不思為民造福專為一己謀私。從藝的或是嗲聲嗲氣，搔首弄姿，娘娘腔， 蘭花指，那派頭與做作，活脫脫一個太監；或是媚上媚俗，粉飾太平，無病呻吟，埋汰弱者，自欺欺人，一付奴才像，活象叭兒狗。為文的多患軟骨症，以卑下代替崇高，以庸俗當作典範，不敢“針砭時弊”、“為民鼓呼”，專攬“花邊新聞”、“桃色事件”， 騙的個盆盈缽滿，名利雙全。經商的喪盡天良，以假亂真，三聚氰氨蘇丹紅，染色饅頭地溝油，黑心棉，天價房，移動宰人沒商量。就是那些所謂“象牙塔”的高等學府，也是了無男人！沒有知識分子的良知，缺乏時代的責任感，傳道授業成虛話，一心隻有孔方兄。至於“時代驕子” 的大學生們，也是一片“陰盛陽衰”的慘不忍睹，評優的多女生，掛科的是男生，通宵打電遊，白天睡不醒，用父母的血汗滋潤著自已美好的大學生活。如此種種，怎一個“男人”了得！
男人，是頂天立地的英豪，是言行合一的君子，是主流社會的承載者，是社會道義的擔當者，是家庭親情的責任人，是朋友社交的義務工；男人，應有闊大的胸懷，恢弘的氣度，謙恭的秉性，善良的品質，要有錚錚傲骨，有真知灼見，世人皆濁我能清，捫心自問了無愧。是個男人，再沒有能力，沒有地位，也會安貧樂道，心如止水，吃苦耐勞，與人為善，決不會去做任何損人利己缺心少肺的事。
我為下愚，正宗草根，也許在別人看來，我什麽都不是，但是，我可以自豪地說，“我是個男人”。盡管今天男人難做，個中艱辛，男人盡知；不是很多人都說嗎，如果你是男人，上司一般不喜歡，因為許多上司喜歡的是太監。時代不需要男人，所以男人就少了。盡管如此，我還是一如既往地艱難困苦地去做個男人，我真不想自己把自個兒給閹了，更不願去做太監。
歸來兮，中國的男人。
哪地的人都類似，都是人，都有七情六欲，都得吃飯。不同的是環境。