“空白”是一種藝術，是關於藝術作品審美鑒賞的重要概念之一。所謂“空白”，是指作品給讀者留下的想象和再創造的空間，欣賞者可以借助藝術作品的文本，憑借自己的文化素養，展開想象，填補“空白”，從而獲得對作品更深層次的理解與欣賞。一幅畫，沒有空白，讓人一覽無餘，了無思索與聯想，絕不是成功的作品；一幅書法也是如此，有空白才見神韻，有空白才見功力。至於文學作品尤其是詩歌，則“空白”比比皆是，也正是“空白”，詩歌才具有深厚的意蘊與想象的空間。比如說人們熟知的唐代詩人杜甫的《石壕吏》，詩歌除一開頭交代“有吏夜捉人”的事件與“吏呼一何怒！婦啼一何苦”的情境之外，接下來全部是這位老婦自我陳述，直到最後的自願去應征“備晨炊”。在這裏，詩人完全省略了“吏”的狐假虎威與專橫強暴，也就是說，詩歌隻寫了“婦啼一何苦”，而“吏呼一何怒”則是留給讀者去思考。不是“吏”的步步緊逼，“婦”怎麽會有這樣許多痛苦的陳述？更不會有去應征“備晨炊”的主動。假如詩歌不留下“吏怒”的“空白”，讓吏與婦一問一答，則形式呆滯，了無詩意。
藝術需要“空白”，人生又未嚐不是如此！
藝術的“空白”造就了美，而人生的空白則成就了幸福。
人生短暫，驚鴻一瞥，而世間美好的事物太多，如高山，如大海，窮盡畢生智力與時間，也不曾獲取滄海一粟，泰山一石。可人生的欲念是無窮的，恨不得整個宇宙都攬入懷中，不願留一絲兒“空白”，所謂“百憂感其心，萬事勞其神”；所謂“生年不滿百，恒懷千歲憂”等等，帶來的不是幸福，而是痛苦！
傳說羅馬國王克拉蘇，成天感到自己不快樂，於是請教亞裏士多德，希望告知尋求快樂的方法。亞裏士多德要克拉蘇背上一個背簍，一路走去，每走一步，便從路邊撿起一塊石頭放進背簍，一開始國王還不覺得，可隨著石塊的增加，克拉蘇幾乎痛苦不堪。於是亞裏士多德告訴他：“這就是你不快樂的原因——你背負的東西太沉重了，它已經把你的快樂壓抑殆盡了。”同時，亞裏士多德告訴他，這背簍中的石塊就是功名、利祿、心胸狹窄、斤斤計較……其實，克拉蘇的不快樂，就是不願意給人生的“背簍”留下些許“空白”。可以想到，那背簍的空白越多，人則越發輕鬆，當整個背簍無一空白時，剩下的隻有痛苦了。
過去老一輩的人常說，人到世上，誰都帶了一份糧。什麽意思，就是說大千世界，眾生不一，但誰都有一份屬於自己的東西。盡管每個人的所得差異甚大，但誰也不至於什麽都沒有，也不可能什麽都有！托翁說“幸福的家庭都是一樣的，不幸的家庭各有各的不幸”，為何這句話成為名言，關鍵是每個人都有各自的不幸。窮有窮的痛楚，富有富的難處。如果說窮人的不幸與物質的不足有重要關係，那麽富人的不幸則與物質毫無幹係。其實，無論富與窮，心境的平和是非常重要的，窮著安貧樂道，富者知足止欲，就會少了許多痛苦；說到底，就是要在心中留下些許空白。物質的貪欲是無窮的，所謂的欲壑難填，如果誰想要填滿所有的貪欲空白，他注定會陷入無窮的痛苦深淵中。即便是窮者，隻要不是食不果腹，衣不蔽體的饑寒交迫，有“一簞食，一壺飲”的清貧營生，隻要心境開朗，斷然也是可以自得其樂的。昔日蘇格蘭國王查理，命令大臣威爾士為他尋找快樂。一天，威爾士遇到一個“沒有一天不快樂”的農夫，問之，農夫說：“我曾經因為腳下沒有鞋穿而整日的沮喪，直到有一天，我在街上看到一個沒有腳的人，我便覺得自己幸福了。”沒有鞋穿是足以讓人感到不幸的，但較之連穿鞋子的雙腳都沒有的人，不應該感到幸福嗎？同樣，即便是失去了雙腳，他同樣還會有自己的快樂，因為他們懂得沒有鞋，沒有雙腳，隻不過是自己人生的一處“空白”，而沒有“空白”的人生是絕對不存在，既然如此，我們有什麽理由不天天快樂呢。
然而，作為富人，還有一種特別重要的“空白”，那就是千萬不能“為富不仁”，一定要“樂善好施”。而且，這種“樂善好施”是出自由心的誠懇與熱情，不是在電視鏡頭前的作秀與賣弄；幫助別人一定要是奉獻，決不能是施舍。隻有無私的、無償的幫助他人，才真正是給自己的財富留出一絲“空白”。財富沒有“空白”，最終隻有失去；更何況，為他人留下些許“空白”，實際也是為自己留下些活路，西方哲人哈伯特說：“幫助自己的唯一方法就是幫助別人。”不為別人留“空白”，自己又怎麽會有別人為你留下生活的“空白”，這是一個非常淺顯的道理，隻可惜，常常被那些欲念熏心的人所忽視，這不能不說是人類自己的悲哀。
