早些天討論做人的問題，愚以為好人雖然難做，但還是要努力去做個好人。對此，朋友們給了我很多鼓勵，有的還作了精彩的補充和啟迪，比如說：“好人就是即使看清了這個世界人性的陰暗，還是願意播撒陽光照亮每一個角落的布道者”；因為這是一位優秀教師說的，所以出語精煉而雋永，讓我受教了。比如說：“好人難做，做人好難，好難做人，做好人難，但再難還是得做，把人做好了，有時也就不難了”；因為這是一位洞悉人情世故的江湖倦客說的，所以認識深刻而準確，讓我對於做好人有了進一步的思考。
說實在話，提出要做個“好人”，隻不過是自己希冀的理想與努
力的方向；從現實來看，人是很難得做個“好人”的，這是由於人的秉性和社會屬性所決定的。大凡我們心目中所謂的“好人”，都是相對而言的；也就是說，世界上極少絕對的好人。
按照社會心理學的理論，認為人有三性，即天性、稟性和習性。天性是天賦的性是，天性是純善無惡的，孟子說的性善，所指即天性。稟性人賦予的性，稟性是純惡無善的，荀子說的性惡，所指即稟性。而後天形成的性叫習性，因為“近朱者赤，近墨者黑”，所以習性是可善可惡的，告子說性“可東可西”，所指即習性也。
而我們在這裏所討論的，主要是人的稟性，也可以稱之為動物（物質）的本性；人的本性是什麽？就是自私和貪欲。正如亞當·斯密在《國富論》中說：“人天生，並且永遠，是自私的動物”。唐雷恒老師則將人性的本質進一步細化：“恐懼，趨利避害；貪婪，得寸進尺；勢力，欺軟怕硬；無情，忘恩負義；無恥，恩將仇報。”而佛教則認為人之與生俱來具有“貪嗔癡”三毒。此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪回，為惡之根源，故又稱三不善根。析言之，“貪”是對順的境界起貪愛，非得到不可；否則，心不甘而情不願。“嗔”是對逆的境界生嗔恨，不稱心如意就怨天尤人，意氣用事。“癡”是不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。由是可見，人的本性並非是純潔而高尚的。
當然，我們還應看到，盡管人的稟性是自私和貪欲的，但人還有與生俱來的同情弱小悲天憫人的善良，還有後天的良好教育與影響，這就讓人有畏懼，知羞恥，多惻隱；讓人們能以理性約束感性，以智慧決定取舍，以正道規範行止。從而讓社會少了寒風，多了暖陽；少了爭鬥，多了溫馨。
說了這麽多，旨在說明這個世界上真沒有絕對的好人和絕對的壞人。大千世界，芸芸眾生，大多數既做不了絕對的好人，也做不了絕對的壞人；為什麽做不了絕對的好人？因為世人天生有私心；為什麽做不了絕對的壞人？因為人們心中有良知。有私心就無法舍己，有良心就無法傷人。新柏拉圖主義奠基人普羅提諾說：“人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類；有些人日益神聖，有些人變成野獸，大部分人保持中庸”。所以，我們既做不了絕對的好人（神聖），又做不了絕對的壞人（禽獸），於是大多數的你我他就成了俗人（中庸）。而那些能夠做到舍己的絕對好人和能夠做到傷人的絕對壞人，要麽是偉人（英雄），要麽是惡霸（流氓）。
孔子曾說：“吾未見好德如好色者也。”孟子亦曰：“食色，性也。”故是，平庸者如我，絕對是一俗人，心中也有私欲的洪流，不時洶湧澎湃。但我的良知與理智讓我清醒地知道，道德是私欲的圍堤；人的私欲如果不用道德的圍堤去堵截，若任其泛濫，那是十分危險的。任何人，隻有在私欲的洪水沒有決堤而泄的前提下，才可以標榜人的高貴與尊嚴，否則隻能是自我嘲諷。所以，亞當·斯密的教導，應該成為每一個俗人的座右銘：“隻要不違反公正的法律，那麽人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。”在法律與道德的規範下，隻管耕耘，莫問收獲；風雨勞作，以求升鬥。讓人生既有粗茶淡飯的清福，又無名韁利鎖的牽絆，不是神仙，賽似神仙。還是古人這副對聯說得好：“留三分貪財好色，以防世俗不入；剩七分一本正經，以圖安分謀生。”他告訴我們，凡人不可脫俗，要有三分貪財好色之心，這樣才能融入社會，享受人生幸福。但同時要精心管理好剩下的那七分正經，守住本心，保持良知，這樣才能立足社會，求得靈魂安寧。
要做俗人，還需自律，自律是人生一個重要的性格元素。自律可以讓弱小變為強大，讓不可能變成可能；讓人管理好情緒，控製好行止；讓人生有橋橋渡，無橋自渡。於是乎，“君不見長安公卿家，公卿盛時客如麻。公卿去後門無車，惟有芳草年年佳”，上能揚善於公堂；於是乎，“才薄常為世俗輕，還山力不給躬耕。即今贏得都無事，袖手東窗聽雨聲”，下可懲錯於私室。於公於私，問心無愧；於利於名，恰如其分。“優哉遊哉，亦是戾矣”，翻譯成白話，就是從容自在，安定逍遙；這才是瀟灑自在的人生。
人的本性是什麽？就是自私和貪欲。（這裏和孟子的性善有矛盾）
你上麵的這兩段話似乎有矛盾。除非你能將天性和本性截然分開。
以前處處可見的楹聯，對人的自律有很大幫助。