十六、融合或暴力 非關主義 托爾斯泰係列-附錄4

托爾斯泰到老年之後，對家庭和妻子都很冷淡。倒不是因他生性冷酷，而是因他想的事太多，包括了窮富懸殊、上層社會的黑暗、宗教的政治化等許多方麵。他對社會問題的關注遠超過對家庭的關心。

他早期作品的主角以上流社會人物為主，充滿了“風花雪月”和浪漫激情；中晚期作品的主人翁多是窮人和小人物，說的是柴米油鹽、東鄰西舍。

 

在19世紀末期，托爾斯泰的壽命算很長的，他的作品也比普通作家多得多。我就再把兩個重點補充和歸納一下：一是他對農民的感情和態度；二是他一生堅持的“和平主義”理念。

馬列的階級劃分

蘇共雖然也吹捧托爾斯泰，不過，在基本理念方麵，二者是背道而馳的。共產黨用階級分析、也就是用物質財富來區分人的先進與落後；說資產階級代表了落後的生產力與意識形態，無產者代表了先進的生產力和意識形態。農民是小生產者，雖不屬於資產階級，卻也不是無產者，不代表先進生產力。農民也要分左中右，同樣是按財富區分，通常越窮越靠左。

“地主、富農”是農民中的少數人，他們擁有大量土地和財產，還僱用他人，因此就和資產階級有近似的政治立場。“中農”雖然私有財產不太多，卻有可能會破產變成貧農，或者積累財富變成地主。

“貧農”沒有多少私有財產，在革命的開始階段，是無產階級的同盟軍，但二者的政治訴求並不完全一致。

農民的“劣根性”就在於他們盼望擁有土地和致富，這就決定了他們在政治上是搖擺不定的。因此貧苦農民的利益隻能由工人階級來代表。這就是馬列主義對世界上各種人群的基本劃分。

在治國方麵，在計劃經濟模式下，政府掌控全部的資源。斯大林時代用國家憲法確定了農民“被領導”的地位。蘇聯的集體農莊和中國的人民公社，都強製性地剝奪了農民的土地，試圖透過土地公有製來改造農民。其實，在“工農當家做主”的國家中，農民的社會地位卻最低下，生活最貧困。

在這個思想基礎上，國家基本不考慮農民的需求，還會根據國家的經濟計劃，隨意壓低農產品價格，用來減低工業生產成本和保障城市供應。隻不過當土地全麵國有化之後，農民沒有積極性，生產效率很低。在災荒年份，首先被餓死的、和死亡率最高的，就是農民。

托翁的階級調和

托爾斯泰認為：人的信仰與人的財富無關，而與人的理性有關，信仰是人最初被造時就被賦予的、是與生俱來的。這與馬列主義說人的物質地位決定了人的思想，是截然相反的觀念。

托爾斯泰對農民的觀念，和共產黨人不同，也和大多數貴族不同。他熱愛農業勞動，同情貧苦的農民，認為窮人與富人應該是平等的。他要推行的各種改革計劃，都是想讓農民得到實惠。雖然改革沒有成功，他還是努力為農民辦實事，渴望能消減貧窮、紛爭與仇殺。到老年時更想把土地直接送給農民。

托爾斯泰也知道農民中有善良的、也有邪惡的人。他認為那些淳樸善良的農民，比一心追求財富的人更接近真理，也常常被那些善良溫順的農民感動得淚流滿麵。他也揭露農民中的惡者，他們虐待貧窮軟弱的人、欺騙鄰裏，霸佔別人的財產土地。他呼籲惡人要懺悔認罪，聽從耶穌的教導；也勸誡那些受欺淩的弱者，不可“以牙還牙、以眼還眼”，尤其不能“以暴力抗惡”。

有人說，他還從農夫的家庭勞作中得到啟示：農民夫婦在堆草垛的時候，站在地麵的男方總是盡量高舉草捆，而站在高處的女方總是盡量彎腰接應，雙方的體諒與配合不僅能提高工效，也加深感情。他天真地試圖將這樣的模式移植到階級關係中，希望能溶解恩怨、皆大歡喜。

人類的歷史告訴我們：傳統社會中的富人與窮人，常常處在加害與被害的對立狀態。在舊約時代，神專門頒布了律法，來保障窮人和孤兒寡婦的基本生存權利。現代社會則用稅收和福利、救濟等手段，扶持弱勢群體。反倒是那些表麵施行“公有製”的國家，缺乏扶助窮人的法規和福利。

托爾斯泰到老年時，竭力過簡樸的生活，身體力行他的“平民化”理念。令人唏噓的是，雖然他生前拚命替農民“伸張正義”，在他過世之後，一夥農民卻去洗劫了他的莊園。

反暴力的思想基礎

托爾斯泰被貼上的最明顯標籤，應該就是“反暴力”的“和平主義者”。

有學者分析說，托爾斯泰的反暴力思想來自福音書。其根據是出自：耶穌在上十字架前夜、在橄欖山上禱告中的一段話：“我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我的意思，隻要照你的意思。”（太26:39）

托爾斯泰對這番話有兩方麵的解讀：首先、人對神的愛應該是無條件的，無論生死，都要順服神的旨意；第二、人需要客觀地承認自己的渺小，常常看不清神的“意思”，因此在不理解時也應該順服神。

他認為：既然耶穌教導信徒無條件地“愛神愛人”。而廢暴力是與“愛”相反的，那麼行使暴力也就等同於違背神的旨意。因此，強迫他人服從自己或者用暴力去傷害他人，都是不可原諒的。

如果承認“暴力”的合法，就拒絕了神的愛；用人的意誌取代了神的意誌，也逼迫人屈從那些有權勢者，而不是去順服神。這樣“暴力”就不僅在泯滅“愛心”，也在對抗神、甚至取代神。在歷史上，那些“獨裁者”，都自認為“老子天下第一”，把自己淩駕於神之上。

耶穌說“不要照我的意思，隻要照你的意思”，托爾斯泰對此的解讀是：人隻要是“按自己的意思”行事，必然會帶來暴力；相反，“不照自己的意思”並且遵從神的意思，就根除了發生暴力的可能性。

由此可見，他信仰的一個特色，就是遵守“愛”的法則，絕不使用暴力。

托爾斯泰對“暴力”的簡單理解，導致他不能認同聖經中一些關於暴力的記載。他並沒有受過係統的神學訓練，在遇到不能理解的經文時，會“獨立思考”地去解釋“暴力”等複雜的社會問題。

他一度喜愛中國的“老子學說”，並從中得到某些啟發。列寧在《列托爾斯泰和他的時代》一文中說：托爾斯泰主義的基本內涵，“正是這種東方製度、亞洲製度的思想體係。因此，也就有了禁慾主義，也就有了不用暴力抵抗邪惡的主張，也就有深沉的悲觀主義調子，也就有‘一切都微不足道，一切物質的東西都微不足道’的信念，也就有對‘精神’、對‘萬物本源’的信仰……。”列寧的說法當然不全麵，不過也是另外一種思路。

行為與實踐

托爾斯泰認為生命的意義有三方麵：為神而活，為自己而活，為社會大眾而活。由於自己和社會都屬於地上的事，所以，生命意義也可以歸結為兩類：為了基督而活，和為了世間的事而活。願意為神而活的人，他的生命才真的有意義，也讓他的人生可以通往永恆。

托爾斯泰也認為，沒有行動的信仰，如同沒有靈魂的肉體，是沒有生命力的。人的信仰不在於脫口而出的“高言大智”，而在人的日常行動。

托爾斯泰指責俄羅斯東正教會依附權貴和沙皇。扭曲了信仰的基本概念，用《信經》取代了登山寶訓(道德原則)。我沒有去細看當年俄國東正教會的信條、儀文、運作與具體實踐。但是在與政府的關係上，教會是臣服甚至依附於沙皇的。

托爾斯泰認為信仰的扭曲，會讓信徒失去了責任感。當他們犯罪之後，就會說，錯不在我，而在始祖亞當，我隻是得到了遺傳，反正耶穌基督總會來拯救我的。在生活中，信徒覺得不需要有屬靈的追求，更不想把信仰付諸實踐，隻是在做錯事的時候把信仰當成擋箭牌，或者自我辯解說“我不過是個普通信徒”。

托翁在晚年對自己的生活更加嚴苛，更注重內省和自我完善。他成了素食主義者，穿粗陋的衣服，生活盡可能簡單樸素。他認為他的幸福就是能“滿足最低的溫飽，並為他人做好事”。他也不斷被一個念頭纏繞：“為什麼我不能放棄莊園呢？我可以搬到農舍，像農民一樣吃飯，每天用自己的勞動來養活自己。”

當他得知有幾位農夫砍伐他莊園裡的樹木，索菲亞把他們送去監禁時，難過得無法入睡。索菲亞考慮的是整個大家族的吃喝和開支，完全沒有心力去思考那些纏繞丈夫的社會問題。這種理念衝突，導致他決定放棄財產，還離家出走。他一直嚮往修道院的生活與靜修，出走的第一站就是去了修道院。關於東正教修道院對托爾斯泰思想的影響，說起來很費時間，有興趣的朋友可以點擊下麵的鏈接：

《俄羅斯東正教長老製對托爾斯泰晚年宗教思想的影響。https://www.globethics.net/pdfs/CNKI/CJFD/HNDB201405015.pdf

不差的結局

托爾斯泰自己很可能認為他最後的結局是不好的，他甚至拒絕見妻子最後一麵。他的一生很豐富也很精緻，還一直追求更“純粹”更美善。

他的主要“痛苦”來自“想得太多”。他也深陷的俄羅斯的“不妥協”文化之中，一旦沉浸在某種思考和實踐中時，就難以自拔。儘管他很追求簡單平靜生活，不過他的個性與思想，卻令他難有平和的心態過平凡的日子。他的“執念”有其真誠可愛的一麵，也有不斷被自我暗示所駕馭、狹路偏行的負麵效果。

他多年來一直很想做“修士”，最後他離家出走的第一站就是修道院。隻不過到了修道院，他可能又覺得自己不配而沒有進入。

托爾斯泰一生都在“尋尋覓覓”，試圖走出一條理想的敬神愛人之路。神很恩待他，沒有讓他經歷到暴力革命，比起他的後代們，他是非常幸運的。

他像一束明亮的陽光，照亮了他深愛的俄羅斯大地，又在紅朝陰霾席捲之前，及時下山隱沒。

（全文完）