先生說：駕馭無形力量的開天者

我們始終搞不清楚許願和發願、發大願之間的區別。許願其實是一種寄托，寄托他人它物來改變現狀，而真正的發願是根植於自我。莊子《人間世》篇顏回要去衛國，遊說衛國的國君停止暴政，其中的情結描述得非常的詳細，就包含了許願和發願之間的區別。

顏回心懷天下，想到衛國去勸說衛國的國君，但是孔子聽說了以後，孔子說我恐怕你這一去是凶多吉少，肉包子打狗有去無回，必死於暴人之前也。而顏回認為“醫門多疾，治國去之，亂國就之”衛國的老百姓活在這種水深火熱之中，那一定要去救死扶傷，以天下為己任，這種一種許願，是許下了一種願望，想達到的某種願景。

孔子問他，到了衛國具體怎麽去實現自己的願望，顏回講了兩點：第一點，端而虛，勉而一。我要勸說衛君要端正自己，要謙虛一點，要謙卑一點。勉而一，就是要勸勉他要求他，要向三皇五帝看齊，要向堯舜看齊。孔子說像衛國的國君這樣的人。日漸之德不成，而況大德者乎！哪怕你春風化雨，都很難能夠說到他心裏去，何況你要求那麽高德標準，那根本就沒有用，這隻能是你的美好願望，是你的一廂情願而已。

顏回接下來說了第二套方案，說那我就內直而外曲，內心堅持自己德觀點不動搖，外在就盡人臣之禮，該叩首叩首，該作揖作揖，表現得非常圓融一點，不要讓他怪罪於我，然後旁敲側擊，看是不是能夠喚醒他或者點醒他。孔子說盡管你做得非常的圓融，也一定是沒有效果的，你必將無功而返，那你去的目的是什麽呢？你的目的和願望根本就不可能達到，這就是要回的一種許願。他隻是寄托於他人，寄托於改變他人。

我們遇到困難遇到難題的時候，我們去求神拜仙，我們往往有意無意之間，把這當作了一種交易，希望通過求神問仙能夠福壽亨通，甚至希望能夠名利雙收，真正的福報是無價的，是根本沒有辦法去交換的，所以孔子給顏回指出了一條方案，那就是先心齋。當你心地純淨以後，“循耳目內通，外於心知，則鬼神來舍”這句話非常關鍵，這就是發大願。不是去改變他人，而是根植於自我，你要有役使鬼神的這種能力。有了役使鬼神的能力，才能夠化解一切矛盾於無形之中，化解一切困惑於無形之中。

既以為人己愈有，既以與人己愈多。我們本身就有具有那種無窮無盡的能量，具有那無限的生命價值，我們往往一方麵，承認自己是本自具足的，另一方麵又到處去求爺爺告奶奶，所以莊子說“能無卜巫而知吉凶乎？能舍諸人而諸己乎”複仇者不折莫幹，雖有忮心者不願瓢瓦。隻要我們寄托於外境，即便倪具有一定的神通，也會事與願違。

莊子《徐無鬼》篇就講到這個神龜，神龜可以托夢給宋元君，但是它最後仍然避免不了被開腸破肚的命運。七十二鑽而無遺策，卻不能避刳腸之患。外境都是不確定的。唯一能確定的就是我們自己。達於小命者遭，達於大命者遂。最終能夠決定我們命運的，還是根植於我們自身的大願，從內心相信那種無形的力量，並且能夠駕馭這些無形的力量，這樣的人叫“開天之天”，開天者德生，德生，就是天性的力量得以顯化，時祀盡敬而不祈喜。

古人敬鬼尊賢隻是表達那種敬畏之心，而不祈求有所回報，所有的回報都應該發乎於我們那顆本自具足的光亮的本心。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2023年1月3號

 

[蓬蓽生輝的友人]

都想把自己的語言放在最高點，可是最高點的旗幟，換了一麵又一麵。隻因放錯了地方。它該放的地方是每個人的心裏，從哪裏來還要回到哪裏去。

[蓬蓽生輝的友人]

開天辟地

關上一道門，又從裏麵的窗戶跑出來又來到門前，開了這道門。進去後，又關上這道門。意義是，之前是被動關上，這次是主動關上；價值是，之前是無視問題，這次是消融問題。這就是一種開天辟地。