思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
知，北遊於玄水之上，登隱弅之丘。適遭無為謂而問焉。一個叫“知”的這個人。“知”代表的是比較聰明，頭腦比較靈活的人，有一天他一路向北去遊玩，到了玄水這個地方，然後又登上了隱弅這個山丘，正好碰到了無為謂，然後他就向無為謂討教。問了三個問題。何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？簡單地把這三種問題直譯成白話文。那就是“怎麽去悟道？怎麽去體道？怎樣才能夠得道？”
何思何慮則知道？我如何用頭腦思考，如何用心去琢磨，才能夠明白大道？
何處何服則安道？我應該到什麽地方去找什麽樣的一個環境，呆在什麽樣的道場裏麵，我才能夠合於道，才能夠坐進此道呢？何處何服，“處”指的是空間，指的是一個相對的大的環境。“服”本身指的是衣服。古人講衣服，衣是衣，服是服。衣，是指的外套，服，指的是貼身穿的。這裏麵代表的是居所。住在什麽樣的道場中。比如說山岩，山洞，都是古人選擇避世修行的地方。
接著問了第三個問題：何從何道則得道？那我要追求什麽？要用什麽樣的具體方法才能夠得道呢？問了這三個問題，無為謂不答，無為謂沒有回答他。“知”沒有得道答案。繼續一路北遊。到了狐闕之丘，又遇到了狂屈，把這三個問題再來向狂屈請教。狂屈說“哦，這三個問題我知道，我來告訴你”。可是狂屈想去表達的時候，欲言又止。話到嘴邊卻不知道如何去表達得清楚。
知，仍然沒有得到答案。返於帝宮見到了皇帝，又把這三個問題說給皇帝來聽。皇帝說“無思無慮則知道，無處無服則安道，無從無道則得道”。皇帝說不用你的頭腦思考，也不用你心裏去琢磨，才能夠明白什麽是道；無江海而閑，無仁義而修，並不需要有一定的環境或者場所，人人處處可修行（人生處處是道場）。
無從無道則得道。你也不必要去求什麽！安之相摩，必之莫多，隻會越求越少，越想求越求不到，也不需要用什麽具體的方法。無功名而治，無導引而壽。這則寓言故事比較難懂，我們需要用莊子《齊物論》篇最後一段莊周夢蝶的思想或者要義，來漸悟、來理解。莊周夢蝶這則寓言故事。其實是在表達“人生如夢”這四個字。提到“人生如夢”，基本上沒有人反對的。為什麽呢？我們是以神明受之。我們的第一反應，不是用我們頭腦去思考的，是我們的直覺，是我們的神明在接受這四個字的概念的。
然而我們再仔細去推敲，那白天就是白天，黑夜就是黑夜，夢裏就是夢裏，夢外就是夢外，怎麽能說人生如夢呢？你越想越不明白。昔之昭然，今之昧然。剛才還是很明白的，你一推理你就會糊塗了。蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢與周與？他已經分不清夢裏夢外了，夢裏夢外完全合一了，這是莊周夢蝶表達的齊物的思想。
皇帝最後憑借了無為謂的言論。“彼其真是也，以其不知也”無為謂是一個真人，他是真的明白了道了。雖然他說不知道不明白，但是他是真正的明白了道的人。此其似之也，以其忘之也。而狂屈欲言又止，說明狂屈是接近了道的，因為他能夠做到“忘”。予與若終不近也，以其知之也。我和你離道還是比較遠的，那是因為我們感覺什麽都明白了。無為謂不知道，皇帝反而認為他是真人，他是真的知道，就是因為無為謂已經夢裏夢外合一了。
狂屈是接近了道，因為狂屈能夠做到“忘”。即便他不能夠夢裏夢外合一，他能夠忘記自己所做的夢，凡是能夠把夢裏的事情忘掉的，就能把今天的我和昨天的我連接起來，依然不影響這種連續性。得道人的一大特征夢裏夢外合一了。把白天黑夜貫通了，不難發現這樣的奇妙之處。隻要你能夠睡好覺，在夢中沒有大喜大悲。醒來的時候，仍然能夠體會這世間的不言之美。會感覺時間過得非常快，甚至是不知歲月。
抄錄郭偉勝先生視頻全文2023年1月20號
當拿來時，可以從指縫就可以自由溜走的東西，那不叫舍。舍是得到後，主動放下的一種擁有。
睜開眼睛的時候，是眼裏看見的海，不解渴。閉上眼睛的時候，是海裏來的水蒸氣，可以食用。，