思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
用誌不分，乃凝於神，佝僂丈人之謂也。這是佝僂丈人給我們上的一堂課。要用誌不分，凝於神。莊子的心齋、坐忘之道，也是要強調“若一誌”。可是我們理解“用誌不分”的時候，往往會理解單一地去做一件事情，隻是強調堅持做一件事情，這就是誤入了歧途。
莊子實際上是告訴我們，這一切都是以“凝神”為前提的。如果你做一件事情越來越費力，越來越艱難，感覺到自己的心也越來越亂，那麽這樣的事情就不值得堅持。
莊子逍遙遊篇就講到染布的家族。這個染布的家族，世世代代都以染布為業，那不可謂不堅持，然而這種辛苦的工作，也隻能勉強地維持生計，隻能勉強地養家糊口。即便手裏有一個防凍傷的配方，可以發揮巨大的作用，可以解除他們家幾代人的勞苦，然而他仍然是視之不見，這就是認死理。隻在一件事情上去死嗑導致的結果。因此莊子認為這都是“拙於用大者也”。不能夠解放自己的身心的人。不能夠解放身心，神明就不能夠通達。
莊子用佝僂丈人、梓慶削木等等這些寓言故事，表麵看來他們是始終在做一件事情，實際上他們都是借假修真在養心而已。養心、凝神、若一誌，這是前提。像這個染布的家族是“勞者之務也”，他一切是為了勞動而勞動，一切是為了堅持而堅持，為了努力而努力，根本就沒有想到如何釋放自己的神明。
“勞者之務也，佚者未嚐過而問之，聖人之所以駴天下，神人未嚐過而問焉”。儒家標榜聖人要人們以身殉國，而真正的神人像姑射山的神人，他們對這樣的做法是不屑一顧的。同樣一個事情就要看什麽人來做，這就是我們沒有凝神。沒有凝神，神明就不能通達。夫神者，好和而惡奸。這個“奸”指的就是“亂”。當你身心勞累，心又亂了的時候，神明是出不來的。神明出不來，自然就沒有靈感，沒有創意，沒有創新。
比如說我們現實生活中同樣一件事情。你線下能做好，那麽線上一定能做好。因為線上的空間更大。境內（線下）能做得好，境外（線上）也一定可以做得好。可我們往往隻盯著自己眼前的一片天地。莊子指出“有萬不同謂之富，四海共利謂之悅”。
有萬不同謂之富，就是莊子說的“無方之傳”，可以用於小的馬車，也可以用於大的馬車，可以用於兩匹馬的馬車，也可以用於四匹馬的馬車，這就是無方之傳。
四海共利謂之悅，能不能打開我們的格局，能不能讓我們心裏安定，這兩者是相輔相成的，隻是心裏安定，有時候是苟且偷安，隻有像姑射山的神人一樣，不僅僅是自己的內心安定，還能夠四海共利，能夠逐步打開我們的格局，這樣我們做起事情來，才能夠真正地享受其中，同樣哦我們要強調一點。有時候我們對愛好和興趣，也會產生一種錯誤的認知。有的事情隻是一種沉迷而已，並不是你的愛好。
莊子《說劍》篇講到趙文王喜歡劍。趙文王就把這種擊劍。當做了自己的愛好和興趣，沉迷其中不能自拔。於是太子請莊子來。莊子給趙文王講了三把劍：天子劍，諸侯劍，庶人劍，就把趙文王的格局一下打開了。庶人之劍，上決頸領，下決肝肺，和鬥雞沒有什麽兩樣，心境越來越狹隘，煩惱仍然會接連不斷的出現。能夠學會用諸侯劍，那就相當於無方之傳，可以物盡其材，人盡其用。而天子劍是精神運化，可以一念即達，沒有時間和空間限製的。
“頡jie滑有實，古今不代，而不可以虧”無論什麽事情，都含有一個本質的不變的東西，這個本質不變的東西就是精神的運化，可不謂大揚摧乎？這才是根本。才是綱紀。闔不亦問是也？奚惑然為？為什麽不從這裏找答案呢？哪裏有什麽好困惑的呢？何必像那個染布的家族一樣，捧著金飯碗而視之不見呢？
抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年12月22日
