先生說：不可複製的自成一體

瞿鵲子問道於長梧子。瞿鵲子說：我聽說真正的聖人，真正的得道的聖人，他們不從事於務。不求利，不違害，不緣道，不喜求。可我的老師孔夫子認為這是孟浪之言。這都是荒唐之言。而我認為是妙道之行。我認為這是真正的聖人境界。那麽長梧子是怎麽說的呢？

長梧子說“汝亦大早計！見卵而求時夜，見彈而求xiao炙。你這個話還是說的太早了！這還不是真正的聖人的境界，聖人是”參萬歲而一成純”聖人是與天地萬物渾為一體的，是成為一個整體的。天地一指也，萬物一馬也。他沒有所謂的就利、從務，緣道、喜求，這個概念，連這個標準和概念都沒有。隻要有了這個概念，就不是聖人之道。

“辨也者，有不見也”一旦有了分辨，便是一種障礙。不管你是刻意的屏蔽它，還是你刻意地去模仿它，天鈞敗之都會以失敗而告終的。湯武爭而王，白公爭而滅。商湯王和周武王，以武力取勝，而白公勝想模仿商湯王和周武王，反而是自取滅亡。堯舜讓而帝，之噲讓而絕。堯舜都是通過禪讓最後坐穩了天子之位。而燕王，噲，也想模仿堯舜，去讓位於國相子之，誰知道群臣不服，百姓騷亂，齊國這時候趁虛而入。殺了燕王和子之。所以真正得道的聖人，他不會去看別人怎麽做的。

聖人愚鈍，參萬歲而一成純，他是自成一體的，是自得其樂的。一個叫士成綺的人去見老子，見了老子以後，他也覺得老子不是得道的聖人，看到老子家，鼠壤有餘蔬，生熟盡於前。吃的喝的用的，應有盡有。覺得這哪裏是得道的聖人呢，得道的聖人應該是過著一種清貧的生活，而老子漠然不應。第二天他又來見老子。老子說：夫巧智神聖之人，吾自以為脫焉”憑借著投機取巧，憑借著耍小聰明去賺取利益的，以及念念不忘神聖之名聲的，這樣的人，吾自以為脫焉，我早已經出離了那種認知，這是一種出離心。

隻要有這顆出離心，貧窮和通達都影響不到自己，都幹擾不到自己。得道的聖人是窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也，所樂在於道也。他們的快樂不會受到外在的影響，外在的東西是不是和自己自成一體的，是不是以自己為根的，這才是關鍵。精神運化得來的東西一定是自得其樂，他一直都享受在這種快樂之中的，不是自己精神運化得來的，不但不能夠自得其樂，更不能夠自成一體。不可能有任何的競爭力，隨時都有被別人取代的可能。

物之所利，乃非己也，吾命其在外也。如果我們獲得的利益，乃非己也。都不是我們自成一體，自得其樂而得來的，那就是浮萍，那就是浮雲。吾命其在外也。這時候你的命運，是掌握在外物的變化不定之中的。莊子講完這句話，以燕子為例。鳥莫知於意鴯er。天下最聰明的鳥就是燕子。雖落其實，棄之而走，它住在人間的屋簷下，即便主人家的房間咯堆滿了糧食，它也視之而不見，一定是自己暢遊天地，翱翔天地，順便得來的，其畏人也，反而襲諸人間，社稷存焉耳。這就是它敬畏人間的東西，不是自己的，它絕不去取。

正因為如此，它能把人間的屋簷當做自己安穩的社稷，這是燕子的智慧。也是聖人的智慧。你看那個猴子，它在高大的樹木上，攬曼其枝，王長其間。它可以在樹枝上跳來跳去的，儼然是樹上之王，但是一旦落入了荊棘之地，危行側視，不足以逞其能，它一定是不敢輕舉妄動，也不敢去展示自己的能力，展示自己的靈敏。天下無道，深根寧極而待，天下有道，反一無跡。當天下無道的時候，他能夠耐得住寂寞，仍然能夠自得其樂。當天下有道得時候，反一無跡。這個“一”就是自成一體。

這樣能夠自得其樂，自成一體的人，他的獲得以及一切的成功，是不可替代的，是不可複製的，隻要在內心紮根，隻要用自己的精神去運化。外在的顯化一定是龍蛇之變。大則吞雲吐霧，小則隱介藏形。該獲取富貴的時候，他也不會猶豫。該是藏身的時候，隱介藏形的時候，他也不會有任何的留戀，這就是老子說的“吾自以為脫焉”，隻是一種出離心。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年12月17號

 

[蓬蓽生輝的友人]

超越

不再找，因為再也找不到，誰也找不到過去的那個自己，不肯舍棄的隻是一個陽光明媚午後那個難忘的影子而已。

超越影子，也就超越了太陽，才是真的超越了一個自我時代。當月亮開始發光的時候，星星們都對它說：你就是太陽。