思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。家事國事天下事，事事關心。這首詩其實意味深長，如果我們細細品來，會發現這首詩韻味十足，它是由粗到細，由大到小，由細到精這樣一個過程，就像南郭子綦，隱幾而坐，仰天而噓，他在聽那個風，聽風的時候，他在描寫了各種孔竅的形狀以及各種聲音的微妙，我們乍讀上去，甚至感覺莊子怎麽那麽囉嗦，似鼻似口似耳似笄ji似圈似臼似窪似汙，描寫了各種各樣的形狀，然後又描寫了各種各樣的聲音，激者xiao者斥者吸者yao者咬者，前者唱於，隨者唱禺yu。
我們會覺得莊子怎麽如此的囉裏八嗦，那麽我要告訴大家的一句就是，莊子的文中沒有一個字是多餘的，可以說是一字千金。他在描寫孔竅的形狀的時候，是從大到小，從粗到細，越來越精微的。在描寫孔竅的時候，他首先說“山林之巍崔，大木百圍之竅穴，先看到茂密的森林，就像一個整體一樣，接著看到百圍大樹上的那些巨大的孔竅，接下來又具體地描寫，有兩個孔的，有一個孔的，有是斜孔的，有是方孔的。
最後描寫到”似窪似汙“，有的像人的臉上麻麻坑坑的，有的像人的臉上細微的雀斑一樣，這些都曆曆在目，秋毫畢現，看得非常的清楚，聲音也是這樣，一開始聽到的是虎嘯龍吟之聲，最後是”前者唱於，隨者唱於”是一種呢呢喃喃的聲音，幾乎不被發覺的那種細微的聲音。如果我們細究下去，莊子的這一段每一個形狀的描訴，以及每一個聲音的描述，都是一種入境的境界。
首先是因物而喜，是在觀察這細微的變化的過程中，而產生那種喜悅之心，接下來才感受到了自己身體內的氣息的流動，這已經離開了外物，離開了外境，而回到了自喜，因物喜回到了自喜這個狀態，再接下來就是“樂出虛，蒸成菌”，那是一種精神上的快樂，與外物與自己的氣息都沒有關係，不以物喜，不以己悲，最後達到了“已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎”
“已乎已乎”就是達到了身心俱滅，達到了這種“吾喪我”的境界，進入物我兩忘以後，就能夠感應外物。其所由以生乎，是能夠感應外物的生生滅滅的。“深之又深而能物也，精之又精而能神也，故能與萬物接也”，這是一個由內而外的過程，從心隨物轉到物隨心轉，從心隨境轉到境隨心轉，這是一種不斷地升華和蛻變的過程。在莊子《大宗師》篇，莊子把入境的九種妙境，一一的給我們詳細地描述出來了。
外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不死不生，殺性者不死，生性者不生，無不將也、無不迎也，此之謂櫻寧。到“櫻寧”這個階段，描訴樂九種入境的妙境，外天下，就是因物而喜。外物，就是離物而喜，外生，就是那種沒有欲望的快樂，無以言表的那種快樂，沒有財色食睡這種欲望的需求，所有的快樂和滿足，都是來自與精神的富足，精神的圓融，然後達到這種“朝徹”。朝徹，就像天光照亮一切，照亮了這個世界一樣，這時候沒有所謂的喜，也沒有所謂的悲，然後見獨、無古今、不死不生，也就是見天地、見眾生、見自己。
殺性者不死，生性者不生，就是“一念不起，正念必生”的這樣一個狀態，最後是物隨心轉，境隨心轉，無不將也，無不迎也，一切都會因為他的念頭的生生滅滅，而生息不止。在莊子《寓言》篇，再次闡述這種入境的九種妙境，顏成子遊對他的老師說，自從我聽呢講道以來，一年而野，二年而從，三年而物，四年而通，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。到了第九年就能夠窮盡妙理。
包括莊子《應帝王》篇，也對這種入境的九種妙境有所闡述。第一種叫做“地文”，第二種叫做“天壤”，第三種叫做“太衝莫勝”第四種是“未始離於吾宗”。未始離於吾宗，就是於大宗師同遊，因以為弟糜，因以為波流，故逃也。我哪怕一個細微的念頭，就可以神動天隨，就可以讓外物隨我的念頭而起舞。莊子對慧子說“何不樹止於無何有之鄉，廣漠之野，逍遙乎寢臥其下，彷徨乎無為其側，安所困苦哉？”無何有之鄉，就是這個世界沒有什麽能夠阻礙我的了，我在任何一個地方都可以紮根成長。
廣漠之野，它是一個空曠的地帶，哪怕隨便給我一個空間，我也覺得它是敞亮的，彷徨乎無為其側，那就進入了更精細的境地，隨便一件事情，我都可以把它做得風生水起。聖人躊躇以興事，以每成功，然後是“逍遙乎侵臥其下”這是一種“齊夢覺”這是不將不迎。最後能夠“安所困苦哉”無不將野，無不迎也。
莊子入境的九種妙境，對於我們每個人來說，都有那種顯示的指導意義。隻要我們能夠靜下心來，不管走到哪裏都是我的家，好男而誌在四方，隻要你能夠靜下來，不管什麽樣的平台，什麽樣的空間，我都可以發揮我自身的價值，不管什麽樣的事情，不分高低貴賤，再小的事情我也能把它做得精而又精。
“精而又精，反以相天”，任何一件事情，隻要你把它做得越來越精細，都可以感天動地。
抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年11月9號
