先生說：王陽明說入定看花

孔子說“假我數年，五十以學易，可以無大過也”孔子為什麽說這句話？眾說紛紜。我們各家的解讀都不一致，但是孔子說過“四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，而不踰矩”四十歲的時候不困惑，就是不去用頭腦再去琢磨什麽，到五十歲的時候，人才能夠知道天命，才能向無形的方向去靠近。如果孔子在五十歲以後去讀易經，那麽才能夠深諳其中的真意。按照易經去做事，按照對易經的理解去做事情，就不會有大的過錯了。這應該是孔子的本意。

如果不知天命而去按照易經表麵的意思去做事去辦事，就會出差錯，就會違背易經的真意。莊子也說“睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友”在我們五十歲之前，沒有知天命的年齡之前，我們看待什麽事情，都會受到那種固有認知的影響，甚至受到共識的影響，受到社會評價體係的影響。不是真正的心知，更不是真正的見性。

王陽明也說了一句非常有禪意的話，“我看花，花在；我不看花，花不在”這句話的解讀，我們很多人也會陷入了那種公孫龍之辨，各說紛紜。王陽明這句話是在表達心外無物。當我專注於自我，但我入靜的時候，我是看不到其它東西的。這樣的人在《莊子》文中也屢屢出現。

比如說“天地雖大，萬物雖多，唯蜩翼知之”的那個佝僂丈人。“非鉤無察也，於物無視也”的那個錘鉤老者，還有“齋戒七日，無公朝，乃敢入山林觀天性形驅”的梓慶，以及“一之間，無敢設也”的北宮奢。他們都是能夠隨時進入那種入靜狀態的人，隻專注於自己。專注於當下的某一物某一事，其它的東西仿佛就不存在。可是，不管王陽明說的“我看花，花在；我不看花，花不在”還是佝僂丈人，錘鉤老者，即便他們看不到這些物質的存在，但是其他人仍然能夠看到那朵花，其他人仍然能夠看到這個世界是確確實實真真實實存在的。

這就是我們的一種共識，或者叫做社會評價體係。莊子把這種共識叫做“丘裏之言”。“十姓百名人家而以為風俗也，此之謂丘裏之言”有上百口人的這樣一個村莊或者部落，他們就會形成自己的獨特的一種風俗習慣，一種看待事物的方法和眼光。比如說，有一個陌生人進了他們的村莊和部落，他們一定是和自己村裏或者部落裏的某個人做比較，像東家的那個兒子，西家的那個女兒。如果這個村的人都見到了這個“陌生”人，確實會共同認為他和某某長得很像，這就是一種共識。是共同的社會評價體係。

王陽明入靜了，看不到花，可別人能夠看到花，這就是一種共識，還沒有消彌這種共識。當然王陽明如果入定的話，他的身邊的人連花都看不到，因為入靜的人，入定的人，他有那種很強的代入能力，有那種代入感，我們說入靜容易入定難，明心容易見性難。入靜就是在明心，入定就是在見性。莊子說“人鑒於止水而莫見於流水”當人心比較靜的時候，它能夠代入他人的認知，能夠悄然改變身邊人的認知。

莊子《德充符》篇，最後出場德兩個人都是沒有脖子的人，他們分別見了衛靈公和齊桓公。衛靈公齊桓公和他們交談以後，再抬眼看看身邊的人，突然覺得身邊的人的脖子也太長了，肩膀也太窄了，這就是一個入靜之人，他的那種代入感，那種代入的能力，能夠悄然改變身邊人的認知，甚至改變所有人的共識。

莊子說“水靜猶明，而況精神乎？”當水沒有人打擾的時候，它靜下來就可以映照一切，就可以映照萬物，何況人的精神呢？精神寧靜就是明心，而入定和入靜是有區別的，能夠達到入定境界的人少之又少。我們通常說的入定隻能稱作入靜，或者叫做“小定”，莊子認為“大定持之”並且莊子說“我忘天下易，使天下忘我難”我們做到入靜，做到忘我還是比較容易的，我們讀書工作學習都會進入那種忘我的安靜的狀態，而讓天下人忘我，那就很難。

這需要你不僅僅性空了，而且能夠讓身邊人一氣性空了，這是一種大定的狀態，所以古時候講的那些穿牆術循形術，應該是那些入於大定的人，而這種入於大定的人，他們穿過了牆壁，他自己也不知道，身邊的人也不知道，這就達到了“天下兼忘我”，因此這種穿牆術循形術，無法用我們的感官認知來驗證的，一旦有感官認知驗證，那隻能稱作是一種幻覺，當然我們要強調的是，大定並不一定是坐在那一動不動。

有虞氏不及伏羲氏，伏羲氏其臥徐徐其覺於於。莊周夢蝶，蝶夢莊周。莊子也不知道自己是在夢裏還是夢外，這都是一種大定的狀態。大定並不是一定定在那裏不動，而是指的“天下兼忘我”能夠消彌自己的那種固有的認知，能夠消彌身邊人的那種固有的認知。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年11月16號

 

[蓬蓽生輝的友人]

空性的天，起了風，開始舞動，萬物的有形。
大海開始邁向歡快的一步，像上次一樣，跑到岸邊，把沙土推向更遠的彼岸。
還像上次一樣，開始駕馭這此時的風，輕快地漫步在一個新的世界裏，找尋，尋找，終於定格在：舊世界在這裏曾經留下的一切可以找尋到的尋找。隻因，它早已穿上了新妝，好把風來迎接。