先生說：切換另一套生命係統

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。生命始終存在著那種內在的必然的聯係。當我們看到繁花似錦的時候，那麽離繁花盡落的季節也並不遙遠了，這時候淺草正在強勁地生長，剛剛好能夠埋沒馬蹄，在無聲無息中做好了接替以另一種形式來展現生機盎然，這種生生息息的生命交替，始終是存在的，哪怕是冰封大地的時候，一草一木也都在孕育著生機。

莊子說“萬物皆種也，以不同形相禪”。萬物都具有那種生生不息的生命力量存在，隻是以不同的形式表現出來而已。“果裸有理，人倫雖難，所以相齒”。這些一草一木，存在著這種生命交替之理，我們的生命相對於草木好像複雜一點，但是一樣存在著這種更替之理，存在這種生命係統，可以相互代替的這種原理，比如說我們大腦的思考。

我們大腦形成的這種信息場，來處理並且調和外在的矛盾。但是它的能力是有限的，在遇到緊急的問題，它不能夠處理的時候，會自動地交給我們的潛意識，交給我們生命內在的係統。莊子《達生》偏講到一個醉酒墜車的人。骨骼與人同，而犯害與人異。為什麽喝醉酒的時候，在迷迷糊糊的狀態下，反而傷不到自己呢，這就是我們內在的生命係統，能夠周全地觀察一切，敏感地覺察到周圍的一切，讓身體趨於一種高度的協調性，整體性。
遇到危險的時候可以巧妙地避開，可以在這個生命係統中自行化解，自行消解，隻有去喚醒我們生命內在的潛在的這種係統，使得它能夠越來越無縫隙的對接，才能夠消彌外在的波動和影響。

北門成問於皇帝曰：帝張鹹池之樂於洞庭之野，始聞之懼，複聞之殆，卒聞之惑，蕩蕩默默而不能自得。一開始聽到皇帝演奏鹹池之樂的時候，感覺到非常地震撼甚至震驚，接下來就感覺到跟不上節奏，隻有放棄自己的這種聽力，卒聞之惑，再接下來感覺隻能用心去感受，根本不是用耳朵在聽的。蕩蕩默默而不能自得也，當不用耳朵去聽的時候，反而能夠跟得上節奏了，享受其中。

皇帝說“吾奏之以人，政之以天，行之以禮儀，建之以太清”皇帝一開始用音樂展示了一種宏大的場麵，仿佛是聖旨駕到，眾臣畢恭畢敬的等待聖旨的那個過程，這是一種莊重、莊嚴、宏大的場麵，所以北門成感覺到震撼，甚至感覺到震驚，這是讓人收神的一個環節，隻有你收回神才恩哪個“若一誌”，才能達到身心合一，才能稱得上是“精誠”。

皇帝接下來又改變了另外一種節奏，蟄蟲始作，吾又驚之以雷霆，是故鬼神守其幽，日月行其紀。接下來音樂節奏的變化就非常大，所以北門稱是“望之而不能見，慮之而不能知，逐之而不能及”實在是趕不上這個節奏了，隻有放棄。而當他放棄的時候，接下來皇帝演奏音樂的節奏又變了，調之以自然之命，林樂而無聲，布揮而不曳。這時候的音樂接近於無聲，讓你感受到一切都是生命的內在的流動和幻化。

在這個情況下。北門成反而能夠完全體會那種音樂帶來的衝擊和美感，天機不張而五官皆備，此之謂天樂，這時候享受的是那種天籟之音，因此皇帝給他進行了總結。始乎懼，懼故祟。一開始讓你感受到震撼，隻是為了讓你收神，讓你達到那種身心合一的精誠狀態，吾又次之以殆，殆故遁。然後我又演奏讓你聽力跟不上的節奏。殆故遁，放棄以後，你的六根自然就會斷滅，卒之於惑，惑故愚，愚故道。道可載而與之俱也。
再後來你隻能用心去體會，甚至連那個心識也沒有了，隻有那一絲的正念，一絲的覺知存在，你就完全合於了道，是大道在運行你生命的流轉。

從這裏我們可以看出：什麽叫做精誠？所謂的精誠就是收回神，就是“若一誌”，專注於當下。所謂的斷滅並不是真的斷滅，它是一種生命係統的切換，一念不生，正念必起。這種正念是在我們六根斷滅以後出現的這種念頭，出現的這種覺知能力。這種覺知能力其實一直都在。不用耳朵去聽並不代表沒有聽到，隻是我們換了另一種生命係統，在聆聽而已。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年11月15號