思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
人往高處走，水往低處流。人心是向往那種美好和光明的，是向往那種正向的能量的，所以莊子《逍遙遊》篇是以大鵬扶搖直上九萬裏作為開篇的，當大鵬扶搖直上九萬裏高空以後，再看這個世界完全不一樣了。“野馬也塵埃也，生物以息相吹也”萬物都變成了一團氣。“天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極也！其視下也，亦若是而已也”看到這個世界就是蒼茫一色，這種蒼茫一色就是一種正色，也就是說這個世界，它是深邃的是廣大無邊的，又仿佛是透明的，一切盡收眼底。
“其視下也，亦若是則已也”向下看也是這樣，都是一覽無遺的，仿佛連一隻螞蟻塵埃都能看得非常的清晰，當我們接觸到莊子思想的時候，通常會有一種思維的衝擊，覺得這都是孟浪之言，充其量是一種神話故事而已，這正是莊子的用心所在，他試圖讓我們丟掉那種邏輯思辨，用心用我們的心神去感悟他的思想，感悟他寓言背後的真意。
今天宇航員已經飛到了太空，他們看到這個天地就是蒼茫一色，就是深邃廣遠而又清晰透明，是這樣一種感覺，但是在幾千年前，莊子為什麽能夠把這表達得淋漓盡致呢，那就是莊子是以大鵬得視角來看待這個世界的。當你用雄鷹的視角用飛鳥的視角來看這個世界的時候，都會覺得非常的開闊開朗，這種感覺其實也並不神奇，我們每個人或多或少都有所經曆過，有些人具有這種演講的經曆。
麵對著台下黑壓壓的觀眾，他在用心演講的時候，其實他的眼中是沒有任何人的，仿佛台下的觀眾就成了渾然一體，他隻是用心的講好自己。當他沉浸在這種氛圍中的時候，他仿佛連自己都忘記了，甚至是誰在講，是不是我在講？這種概念都沒有了，這是接近一種無我的狀態。在這樣的狀態下，你的演講一定是走心的，一定是直擊人心的，如果在演講的時候，你腦子裏老是蹦出來張三會怎麽看我，又想去看看李四的表情變化，總是東張西望，那麽你這場演講一定是很糟糕的。
大鵬扶搖直上九萬裏，以造物主的視角來俯瞰人間，俯瞰這個世界，這也叫做“無上正等正覺”。所謂的無上，就是最高的角度來看這個世界，登泰山而小魯，登上泰山看這個世界都變小了，何況是以九萬裏高空的角度來俯瞰世界呢。“正等”就是“正齊”，一切都是“以我為齊”。莊子《齊物論》篇的中心思想。《齊物論》篇的宗旨就是“以我為齊”，那什麽是正覺，所謂的正覺，就是一種正念向上的念頭，我們講覺察自己的念頭，有的人是跟著自己念頭在跑，這被念頭牽製了，這不叫做覺察，更不能叫做正覺。
正覺一定是對正向的念頭的覺察，這種無上的正等正覺，莊子同時把它叫做“天倪”。“合以天倪，然不然，可不可”就像我們演講看台下的觀眾，他仿佛是渾然一體的，但是倪仔細去分辨，他又是獨立的個體存在，他又回複到有邊界的狀態，有的人並沒有這種演講的經曆，這種感覺也存在男女的愛情之中。當兩情相悅的時候，彼此都會感覺到這個世界非常的美好。“其視顛顛，其行填填”。他（她）眼中有光，腳下有風，走起路來都是那種步步微風，渾身輕盈的感覺，仿佛是騰雲駕霧一般。
他（她）看到身邊所有的人仿佛都是對方的影子，但是稍加注意地去看任何人就入不了他（她）的法眼，都覺得不如他（她）心儀的對象，哪怕對方自己都認為的是缺點，他（她）也認為是優點。這是一種愛情的力量，但是這種感覺，一定是存在雙方若即若離那種狀態下的。在若即若離的狀態下，就是靠心神來禦物的，你看這個世界看所有的人，都具有那種廣闊的視角，就是心神來感知一切的，是一種正等正覺來感知一切的。如果我們能夠保持那種螺旋上升的正念正覺，一切都會以我為齊，一切都會向好向善方向發展。
莊子《天下》篇第一段就說：古之道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。這個“無乎不在”四個字其實非常傳神，以大鵬九萬裏高空的視角來理解這句話。我認為最準確的翻譯，或者最準確的理解應該是“無處在，無處不在”。這個世界仿佛是不存在的，但是它又如此的清晰透明！
抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年10月11號
