先生說：今日聽懂你就開悟了

什麽是直覺，兩點之間直線距離最短。直覺就是以最快的方式達到目的地，完成你心中的意願。庖丁解牛的時候遇到筋骨交錯的地方，他也是行為止，視為遲，動刀甚微，豁然而解。這個行為遲視為止，動刀甚微就是在找那種直覺，找那種感覺，要跟著感覺走，才能夠四兩撥千斤，才能夠點中要害，這是道與術的關係。如果我們撇開直覺去看待庖丁解牛，就會把庖丁和賣油翁劃等號了，認為“無它，唯手熟耳”。強調的是技巧、技術、努力、訓練等等。莊子在天下篇也感慨：後世之學者，不幸不見天地之純，不見古人之大體，道術將為天下裂。

庖丁解牛和賣油翁，一個是道，一個是術。庖丁說：臣之所好者，道也，進乎技也。我之所以擅長解牛，那是因為我追求的是道，是以技載道罷了，得道者一定是以道為本，而不是為了技巧而完成某種技巧。列子善射，能夠百步穿楊，可是他一旦站在高處，就會嚇得漢流至踵，這本質上不就是葉公好龍嗎，沒有任何的實戰作用，根本就無法解決真正的實際的問題，善於運用直覺的人，無論什麽時候他的內心都是極其安定的，都是勝券在握的。

老子說：出生入死，生之徒，十之有三，死之徒，十之有三，動之死地，亦十之有三，一味地滿足自己耳目口鼻之欲而導致死亡的人也很多；暴露了自己的竅穴，生命的竅穴被擾動而死亡的人也很多，所以老子將這句話的時候，用了四個字“出生入死”，生命從哪裏來到哪裏去？生命怎麽誕生的又是怎麽死亡的，九竅者胎生，八竅者卵生，都是從竅穴中來，然後又死於竅穴。真正的善攝生者，在危機的關頭，他總是能夠行為遲，視為止，一定可以化腐朽為神奇的。

莊子也講了“東野稷敗馬”的這則寓言故事。東野稷敗馬，這則寓言故事主要十在強調，人馬要合一，人車要合一，車馬要合一，人與人之間可以感應的，人與馬也可以相互感應的，包括車子和馬和人，都可以產生那種相互感應的關係。講到這裏，或許我們就能夠明白，萬物為我所用的道理。當你的直覺打開的時候，是沒有任何限製的，在生死存亡的時候，在維護生命本體的時候，這時候告訴自己一切都是不可限量的。

武鬆打虎一定不是憑借他的勇猛之力，他是喝了18碗酒以後上山的。人喝醉酒以後憑借的是什麽，憑的是直覺，憑的是感覺。如果他憑借自己的力氣和老虎對抗，那是以卵擊石，那就勇而敢自殺，這時候憑借的完全是直覺，所以能夠一擊而中，這時候就要動之死地，眼睛是動物最脆弱的部分，哪怕你那個樹枝掃到他的眼睛，他就會立馬失去戰鬥力，因此真正的武林高手，抓一把地上的塵土，也可以播糠眯目，也可以置猛虎於死地，這就是無限製。每一個生命一旦達到了這種無限製的境界，都是不可小覷的，沒有所謂的強弱大小區別。

莊子則陽篇戴晉人，把魏國的國君引向很高的境界，就是在告訴他，萬物皆為我所用，不要想著用刺客，不要憑借一己之力，甚至也不可以憑借一國之力。莊子的說劍篇也是這個道理。莊子對趙文王說：帶以長山，繞以渤海，這是什麽，這才是真正的天子劍，萬物皆為我所用。一旦直覺打開，哪有問題解決不了的。你沒有解決問題就是你的直覺沒出來，就是你受到的限製太多。任公子大勾巨緇zi，蹲乎會稽，投竿東海。。。大魚根本就看不到任公子這個人，真正做到無限製，根本不需要你現身，就能夠消滅敵人於無形之中。

微乎微乎至於無形，神乎神乎至於無聲。不拘泥於任何常理。莊子形容得道之人是“行不知所為，居不知所處”。行不知所為，並不是他不知道往哪裏走，他隻是不走尋常路而已；居不知所處，並不是他什麽都不去做，隻是他做的別人看不懂而已。如果我們不能夠悟到這一層，就會把“東野稷敗馬”這則寓言故事所要表達的人馬合一、人車合一的這種精神之道等同於田忌賽馬。

三局比賽，第一局用最弱的和最強的比，先輸一局。接下來用最強的馬勝任中等的馬，再用中等的馬勝對方的弱馬，三局兩勝，但是這仍然隻是術。最多是一時得利。如果你去模仿他機械的學習他，那一定會碰的一鼻子灰。湯如爭而王，白公爭而滅，未可以為常也，這不是常道，都不是存身之道，立足之本。

醉酒者墜車，骨骼與人同犯害與人異，全於酒者尚能如此，而況全於天乎。喝醉酒的人都能夠找到那種直覺，何況那些突破任何限製，運用一草一木，運用天下萬物的人呢。

抄錄郭偉聖先生視頻全文。2022年9月11號