先生說：入道之門可以是夢境

精誠所至，金石為開。心誠則靈，不精不誠，不能動人。文王假借了一個夢境，說是先王托夢於己，必須請薑子牙出山，群臣皆服。齊桓公打獵歸來，暮色中看到一個巨大的黑影，然後臥床不起，奄奄一息，呻吟不止。皇子高敖一句話點撥他說“見者殆乎霸也”。凡是能夠看到這個黑影的，都能成為霸主。我們讀這兩則寓言故事的時候，通常把它理解成為一個善意謊言，認為文王隻是再編造一個善意的謊言而已。

莊子借孔子之口最後進行了總結“彼直以循斯須耳”他隻是接收了天地的那個信息，那個號令而已，是一種精誠之心。皇子告敖也並不是以謊言來開導齊桓公的，他能夠說出來各個方位的氣場，山中是什麽樣的氣場，樹林中是什麽樣的氣場，沼澤地是什麽樣的氣場。。。給齊桓公說得非常詳細，這都是一種印證，對於一個靈性覺醒的人來說，他對這個氣場的感應是極其敏感的，這也是他的誠心開示了齊桓公，打開了齊桓公的心結，並不是善意的謊言。

莊子說“夫隨其成心而師之，誰獨且無師邪？”如果每個人都可以去編造謊言作為標準，那誰又不能夠編造出一套標準呢，何必是那些聰明人，哪怕是愚昧的蒙蔽了心竅的人，他也能夠製造出自己的一套標準，這裏的成心指的就是成見，偏見，是非，好壞之心，這種成心來自我們的頭腦，來自於我們感官對外界的判斷，而精誠之心是身心合一的，是心口合一的，絕不是陽奉陰違，心口不一的，隻有達到誠心這個階段，才具有那種願力，才是真正的發心。

我們常人是沒有資格去發心的，沒有資格發出那個願力的，如果我們隻停留在成見、偏見、是非的基礎上，你的念頭隻能稱作雜念（或妄念），根本就不能夠放大，不能夠影響他人他物。士成綺見老子，東看看，西望望，雞蛋裏挑骨頭，認為老子連聖人都算不上。老子漠然不應，一句話都沒有接應，沒有回答他。士成綺第二天又不請自來，對老子說“昔者吾有刺於子，吾心正隙焉”回去以後，反而我自己的心裏很難受，很不舒服，我好像想通了一點什麽，這到底是為什麽呢？

老子說“吾服也恒服，吾非以服有服”我不會應你那是因為我真的覺得不值得回應你，因為你的一言一行根本就傷害不到我，沒有任何殺傷力的。我並不是刻意地壓製我自己，而不回應你的，也就是說像士成綺這樣，他隻停留在雜念的這種狀態，或者叫做念力的狀態，他根本就沒有那種發願的資格，沒有那種發心的資格，他的惡語相向，他的念頭，如果別人不接應，隻能傷害到他自己而已，因此我們隻有回到精誠之心，回到身心合一的這個狀態，才是打開了入道之門。

“故執德之為紀，德成之謂立，循道之謂備”這是一個通道，是從我們那精誠之心開始的，有了這顆精誠之心，才是立足於道，才是打開了道的大門，循道之謂備，循著精誠之心，到達天地之心，再到達心無其心，這個通道就是“成理”，萬物有成理而不說，每個人都有那種直覺，有那種靈感，但是根本就無法表達，這種直覺可以是夢境，可以是靈感，甚至是創意，你的夢境隻有你自己能夠體驗，你無法讓別人也去體驗同樣的夢境，這個“成理”就是通道，從成心到誠心再到天地之心，最後歸於心無其心，心無其心，是一種什麽樣的境界呢？

是至人的境界“至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏”至人無心的這種狀態，他就像一麵鏡子，是有求必應的，如果你用這顆精誠之心，把你的願望傳遞給至人，那麽他一定可以滿足你的願望的，實現你的願望。無思無慮，一念不起。並不代表他沒有覺，他保持的那種高度的覺知，隻是我們不願意循著這個天理的通道去找到他。

“庖人雖不治庖，屍祝不越尊俎而代之也”如果你不願意循著這種通道，這種天理去找他，他不可能滿足你向外去求的這種念力的，成心對應的是我們的頭腦，誠心對應的是我們的身心合一，天地之心對應的是我們的真身。心無其心對應的是無我，因此我們隻有打通了這個通道，循於天理，那麽你所說的每一句話，你所做的每一件事，都可以感動天地的。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年10月25號