先生說：老虎的命是由山決定的

傻人有傻福，但是裝傻不是福。老萊子見孔子，說孔子“視若營四海，未僂而後耳，頭向前伸著，微弓著背，眼睛裏好像什麽都不看，裝作一副大智若愚的樣子，老萊子語重心長地對孔子說，要去汝躬矜與汝容知。真正的智慧是內在的，不是你裝出來的，老萊子最後點化他”聖人躊躇以興事，以每成事。”躊躇以興事，是一種自娛、自適。你要時刻能夠安住自己的心。

莊子也舉了兩個比較經典的例子來說明什麽叫做“躊躇以興事”？熊宜僚弄丸兩家和解。熊宜僚德高望重，是有很高聲望的人，白公勝作亂的時候，就想拉熊宜僚為自己站隊，軟的不行就來硬的，直接把刀架在他脖子上讓他表態，然而熊宜僚一句話也不說，隻是在把弄手裏的兩個小球。第二個例子是講孫叔敖，孫叔敖被楚王任命為楚國的令尹的時候，太子黨不願意了，皇親國戚不願意了，認為肥水不應該流到外人田，然後就開始逼宮要拿下孫叔敖，孫叔敖既沒有辯駁，也沒有向楚王求救，他隻是安然地躺在臥榻上，一邊搖著扇子享受那種清涼之氣，這就是“躊躇以興事”。

言者風波也，行者實喪也。這時候如果熊宜僚選擇與白公勝爭辯，有可能是火上澆油，激化矛盾，再加上得道之人都是活得不卑不亢，他也不可能去撒潑打賴，那所能做的就是“躊躇以興事”。是自適其適。那我就找找手頭的樂子，這才是最重要的，其它的事情已經沒有任何意義了。最後白公勝良知反而被喚醒了，隻好作罷，幸幸而去。熊宜僚兩家都沒有得罪而又保全了自己。

孫叔敖而在當時情勢危機的狀態下，這時候無論針對誰去做什麽事情，隻會迷失自我，迷失他人，唯一能做的就是閉目養神，搖搖扇子，安住當下享受這種自在，反而在這樣的情況下，這些皇親國戚也不知道為什麽話鋒就轉過來了，不知不覺已經分成了兩派，然後他們兩派在一起互嗆，最後每一派都認為，寧可讓孫叔敖坐在令尹的位置上，也不能讓對方占據這個位置，結果反而達成了一致，共同擁護孫叔敖作為令尹，作為宰相。

從熊宜僚的身上，從孫叔敖的身上，我們可以看出，他們在危機的關頭，能做的事情就是自適其適，不是裝傻充愣，得道之人總是能夠化腐朽為神奇，不在於怎麽去開場，關鍵在於如何收場。孔子被圍困於匡地的時候，也是隨便撿了兩根木頭在那敲，一邊敲一邊唱，子路非常擔心，然而孔子告訴他“由，處也，吾命有所製也。”孔子說：子路啊，你放心就好了，我的命是有所主宰的。蛟龍的命是由水決定的，如果沒有水，一個漁夫就能夠把它拿下，老虎的命是由山決定的。如果沒有山，虎落平原遭犬欺，所以有經驗的獵人在平原遇到老虎，就敢直接麵對它。而孔子說的“吾命有所製也”，他的命是由誰決定的？

魚相造乎水，人相造乎道。魚的命運是由水決定的，哪怕再大的魚，如果脫離了水，蟻能苦之。螞蟻都能咬死它。有道者的命運是由道決定的，是由自然之道決定的。我們不要認為開悟、得道是多麽高大上多麽了不起的事情。老子莊子都在強調大道至簡，能夠自適其適，對外在的東西不在乎，安時而處順，哀樂不能入也，那你就達到了內外通透，達到了內外自然合一，這時候，你內心的躊躇、淡然，就是定海神針，能夠喚醒良知，甚至能夠喚醒身邊的一草一木，每個人的命運最終主宰者應該是道，而非它物。

抄錄郭偉勝視頻全文：“莊子：開悟和得道，沒有那麽高大上；聖人躊躇以興事，以每成功。”

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[蓬蓽生輝的友人]

九天玄女顯靈了，是為了度化李玄成為神仙。。今日方懂為什麽九天玄女今年顯靈了。。

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[蓬蓽生輝的友人]

龍生九子，昆侖山上有九口井。有人說，上昆侖山去探訪，期間看見過一口井裏有龍在那裏遊泳。夢裏有個聲音說”喝那天赤水“，而赤水就在昆侖上裏，我猜那水是指那井裏的水。

[蓬蓽生輝的友人]

夢裏聽一首歌，突然就出現一句話在一頁紙上，紙上是印刷體，也是一個聲音在夢裏讀出來。
這句話說“這首歌是世界語言的一種代表之音，它？？？”。後半句話忘了。