思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
孔子第三次去問道於老子。老子說，我聽說你在北方已經是聲名大震了，你認為自己得道了嗎？孔子非常謙卑的說“未得也”。我覺得我並沒有得道。老子說那你談一談你求道的過程吧，你求道的曆程是怎麽樣的。孔子回答道“我求於度數，用了五年的時間，求於度數而未得也“。這個”度數“就是我們講的量化的概念。
認為一切都可以量化的。用了五年的時間研究這個量化的概念，研究這個度數的概念，卻沒有一個結果。我們在上一講也講過萬物具有無量性，本質上是不可以測量的，而我們卻偏偏把它量化了，用那種所謂的倒推法，好像比較合情合理，但是你會發現，每一件事情都是有一個單獨的算法，並不可以拷貝，並不可以用到其它的事物上，其它的事情上去。所以孔子說用了五年的時間一無所獲。
老子說那你五年以後又幹了什麽呢，又怎麽求道的呢，孔子接著說”吾求之於陰陽，十二年而未得也“。我又花了十二年的時間，在陰陽之理上去研究，陰陽之理就是物質的相互轉變，陰陽的相互轉變，也就是我們今天所說的“質變”。認為事物它到一定的時候就會反轉，認為一定是有規律可循的。可是莊子把這個叫“吊詭”。根本就是無跡可循。這種陰陽相互轉換，並沒有一個固定的時間概念或者量化的概念，它是方生方死，方死方生，並生並死，並死並生的，有時候人的快樂和悲傷，它是瞬間可以完成這種陰陽轉換的，根本不存在所謂的時間概念。夢飲酒者旦而哭泣，夢哭泣者旦而田獵，是幾乎沒有時間差的，它的轉化是非常迅速的，所以莊子把他叫做“吊詭”。
莊子《齊物論》篇兩次用到“旦暮”這個詞，在講到天籟之音的時候，他說“樂出虛，蒸成菌，已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎！”美好的音樂也是來自那個虛無，再微小的微生物，它也是來自那虛無飄渺的氣，所以一切都是來自於虛無，而不是那種陰陽之理，而不是那種量化的概念，但莊子講到這個，也覺得沒辦法用語言把它說清楚，說算了吧算了吧。旦暮得此，其所由以生乎。“旦暮”這個詞指的是白天黑夜的那個交接點那個轉換點，那個轉換點是瞬間完成的，並沒有明確的時間點，並沒有時間的量化概念。
如果你能夠理解，一切都是在“旦暮”之間發生的，一切都是在沒有時間沒有空間的那個點發生的，那麽你就明白萬物是怎麽來的。講完“吊詭”以後，他說萬事之後一遇大聖而知其解者，旦暮遇焉。你如何才能夠明白“吊詭”背後的根源。它的根源到底是什麽，旦暮遇焉。你隻有明白了白天和黑夜的那個交接點，那種沒有時間差沒有空間差的存在，你才能夠明白世事無常的根源是什麽，你才能夠明白如何去應付這無常的世界，因為這無常的世界，一切的根源來自於虛無。
莊子在《徐無鬼》篇把它叫做“大陰解之”。這個“陰”就是因果的“因”。隻有你找到了這個真正的虛無，找到了事物的本源、原點，它才是因，它才是一切的因。隻要你回到這個原點，不管世事怎麽無常，它都會向著有利於“我”的方向發展，都可以化腐朽為神奇，都可以為我所用而不為我所累。老子為了進一步點化孔子。老子告訴他“無佗也，中無主而不止，外無正而不行”。你如何能夠進入這種虛無之境，沒有別的方法，中無主而不止，外無正而不行。如果你不能夠讓內心安定，不能夠心主神明，內心沒有主宰，那麽你就不能夠收斂、聚集你的精氣神，如果你的身心不能夠調整為一齊，身心靈不能合一，那麽外在的一切都是瞬息萬變的，災難和禍患都會隨時降臨。如果你能夠做到這兩點，自然就可以進入那種虛無之境，自然就知道這種“萬物生於有，有生於無”的這種玄妙。
老子最後說“怨恩取與，諫教生sha，之爸者，正之器也，唯循大變，無所湮者而能之”。精氣神聚集到一定程度的時候，其心之出，有物采之。萬物有靈，你既可以激發外物的靈性，也可以讓外物隨時失去那個靈性，而這種生sha與奪的大權，與外在的權力地位沒有關係。它僅僅是隨著你的一念生而生，一念滅而滅。
莊子逍遙遊篇就說“姑射山神人，其凝神，使物不疵癘而年穀熟”。他（她）可以使得方圓一帶草木無疾，人畜無害，每個人都在一定程度上可以喚醒身邊事物的靈性，隻是範圍比較小而已。你的怨氣，你的負麵的言論，都可以影響到身邊的一人一物，隻有大德之人，隻有“唯循大變而無所湮者”。他才沒有時間空間的限製，才真正的掌握了萬物生滅的根源。
抄錄視頻全文：“莊子，大陰解之，每個人都可以喚醒身邊的一草一木。”）
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最近接觸好多視頻，是說人開天眼的訴說的。
也有史料記載，幾位神醫有開了天眼的跡象，當然，神醫們當時沒有滿世界跑著說：我開天眼了，我開天眼了。開天眼了又如何，有真本事才是正解。。不是醫生的人，即使開了天眼，看到人體經脈後，不學很多醫學知識就什麽都懂了嗎？也許會懂一點，但是絕不會成為一代醫聖。。我想，開了天眼不說出去的原因，那是由古時的時代特征決定的，玄而又玄的意味，才是人喜歡的節奏，從古至今，一直如此。。何況要是說了，也沒有什麽好處，幫助別人才是根本，你開了天眼，連自己都救不了，還何談去醫治別人呢，很多跡象都表明，幾位醫聖真的都開了天眼。當給人看病的時候，可以清楚地看見人體內經絡的全景和走向。。
史料之一記載就是，扁鵲見齊桓公的那段記載。第一次第二次齊桓公都不聽扁鵲的建議治病，當第三次再見齊桓公的時候，扁鵲轉身就走，齊桓公的手下追著問，為何這次先生卻不勸我家主公治病了呢，扁鵲說：病入膏肓，無藥可治了。。
而李時珍呢，也有相關記載，有野史說，李時珍受高人指點，連續喝了高人給他熬的草藥，一段時間後，李時珍就開天眼了。。
李時珍在他的《奇經八脈考》說：內景隧道，唯反觀者能照察之。開天眼跡象之處。
宋朝的醫書裏也有類試記載。《聖濟總錄》說：閉目內視，五髒曆曆分明，知其所處，五髒可安。視表如裏，亦能驅五髒之神，為人治病。
但凡看那些聖賢們，大徹大悟的那群人當中，他們都是開了所謂的天眼，開天眼的方式各有不同。而開天眼的前提條件就是修行修煉修身養性之後才可能有的所謂“神通”。人人都可以擁有的一種自身本就擁有的能力，隻是人們本身忘了如何使用而已，或者幹脆就把每個人本身就有的這種能力忘個精光，都說，現代人需要覺醒之類的話題，要覺醒什麽呢？我看啊，是要覺醒這些人體內人人都有的這種能力，自愈能力，內觀能力，預知能力，救人救己能力，可以想象一下未來，是人人修煉自身就有能力的開啟能量能源新時代，那真是“八仙過海，各顯神通”的盛世。。到那時，要是先覺醒的是中國人，你說，那會是什麽景象呢，想想都幸福！赫赫赫。。。
試試猜猜古人誰開了天眼。。自是那些留下自身靈魂見證的古聖先賢們。。
老子開了嗎？開了。
莊子開了嗎？開了。
孔子開了嗎？沒有開，但是他是實幹家。
扁鵲李時珍開了天眼了嗎？開了。
邵雍開了嗎？也許開了。
李荃開了嗎？好像沒有開，因為他研究的是八卦。寫的幾本書裏暫時沒有聽誰誰說，裏麵有有關開天眼一些跡象的記載。
別人在網上挖史料，我就關注這些人，結果呢，可以看到一些這些古聖先賢們開沒開天眼的一些蛛絲馬跡。。
開天眼和別人的生存與否也沒有多大關係，但是那是揭開人類奧秘的一把把鑰匙。
感興趣的看看這個視頻，裏麵說了一些醫聖開了天眼的跡象，也有人體一些奧秘的科學性解答，不是人人都相信科學的時代嗎，那就來點科學已經見證些端倪的星星點點之開天眼跡象吧。。
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結果呢，觸目驚心。
挖出來一看，一個白色的小白蟲死死地咬著蚯蚓的那一頭，這隻蟲子是蚯蚓的四分之一長，但是很有力量，也有很鋒利的小牙，就是咬著蚯蚓不放。我看到，我猶豫了，要不要殺死它。因為最近幾個月我在修行，特別在修無分別心，我就用木棍碰了一下這隻蟲子，這隻蟲子就鬆口了。但是我又覺得它是害蟲，就把它放在一塊石頭上，用另外一塊石頭壓住了它，結果呢，第二天再看，壓死了。。。
後來呢，想來想去，覺得自己做的不對。因為我站在第三方的立場，沒有生殺與奪的權力去選擇蟲子的生死權。說實在的，難受了好幾天！
之後呢，我又看見幾次這樣的小蟲子，我就沒有殺了它們，把它們扔到樹林裏去了。。
都說萬物都有靈，人要是真想修行的話，越深入就越難取舍，有時候。但定心後，自會有所覺悟。
昨日，學習了這個視頻裏的內容。萬物有靈，人人都能喚醒一草一木的靈性，我認為這真是一種很美好的事情。現在網上的人，修行修德德人越來越多了，因為，人心走偏了，不是嗎？
能少吃就少吃，能不殺生就不殺生。能不吃就不吃，有人修煉到辟穀也能活著，那是什麽境界呢，虛無之境吧。不就是莊子四種逍遙境界的第四重嗎，姑射山神人，隻食風露，在我看來就是可以辟穀活著的修煉之人。
人說人要敬畏一切，敬畏上天，敬畏植物，敬畏動物，敬畏靈性，敬畏他人，更要敬畏自身裏的靈性，尊重自己本身的靈性，才可得道，才可進入虛無之境，才可被造物主敬畏。互相敬畏才是真正的敬畏真諦。。