一目十行下一氣嗬成一目百行

有一個叫“慶”的木匠，他善於雕刻，他雕刻出來的這些鳥獸的圖案栩栩如生，驚猶鬼神，讓人歎為觀止，他是怎麽做到的呢？他自己向別人分享經驗的時侯說，在每做一個作品之前，在開始動工之前，我都會首先齋戒7天，7天的齋戒讓我的內心完全平靜下來，讓我沒有任何的煩惱的狀態下，我才敢入山林觀天性形驅而後敢加手焉。當7天下來，感覺到自己已經是心如止水的時侯，才到山林中，去感受這些飛鳥啊兔子呀等等它們的天性形軀，它們的本來自然的樣子，回來才敢動手加工自己的作品，這樣做出的作品，都是特別有神韻的。

今天我們講這則寓言故事，重點在這一個“觀”字。所謂的“觀”天性形軀，絕不是用眼睛去盯著看，這種“觀”隻是進入了這個自然的環境之內，來感受鳥獸的自然形狀，這是一種感覺，這是一種感受。當一個人內心真正做到了平靜，心無雜念的時侯，他相當於一個“全息體”，隻要身臨其境，他就能夠獲取他想要的信息，今天我們把它叫做“全息論”。隻要你能夠融入當下，融入那個環境下，即便你沒有“看”到，但是你的潛意識已經在洞明了一切，並且悄悄地記下了一切。

這個叫“慶”的木匠，感受到這種大自然的和諧以後，回來就跟著這個感覺走，一氣嗬成，所以他的作品才能夠“驚猶鬼神”。
諸葛亮看書學習的方法也是“觀”其大略，他看書都是一目十行，甚至一目百行，這就叫開卷有益。但是這種開卷有益，那是有前提的，就是你的內心一定要靜下來，如果你不能夠安靜下來，在焦躁焦慮煩惱之中，別說你一目十行，你哪怕一個字一個字去看，也不能夠落於心，所以一個人的耐心，是這種全息論成立的前提條件。

莊子在《齊物論》篇以及在《寓言》篇，兩次講到影子和罔倆的寓言故事。罔倆對影子發了一通牢騷：你看你啊，剛剛是站著，現在又坐著，剛剛我看到你還在走，現在你又停下來，何其特無操與？怎麽做事好像一點操守、原則都沒有呢？這個寓言故事其實很有意思。我們很多人為什麽不能夠靜下來，我們的腦子裏又為何時常出現這種幹擾的聲音呢。如果我們把自己換作影子，我們就明白了，那些所謂的幹擾的聲音，無非就是像罔倆的責備一樣，都是我們自身帶來的，是我們自己衍生出來的一種現象而已。解鈴還需係鈴人，想根除這個煩惱，想讓耳根清靜，我們就要回歸我們的本體，回歸到我們的本心上去，而不是和罔倆爭辯下去糾纏下去。

莊子在《漁父》篇，也講了這樣一個影子的例子。有這樣的一個人，他害怕看到自己的影子，於是他就拚命地跑，想擺脫影子的幹擾，可是他跑的越快，影子也會跑得越快，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處蔭以息影，不知處靜以息跡。如果我們能夠做到像影子對罔倆那樣，做到耳根清靜，那麽我們的心自然就能夠靜下來，所以說眼不看心不煩，耳根清靜沒有是非，這是一切智慧的基礎。

抄錄視頻全文“莊子：眼不見心不煩，耳根清靜是一切智慧的基礎。”）
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