心急火燎是貼了一層又一層封印而已

瞿鵲子去問道長梧子，他說得道的聖人不緣道。不喜求不就利不違害，他們不去以心捐道，也不追求所謂的快樂，心中沒有所謂的好壞利害分別，他們能夠又乎塵垢之外，沒有這種世俗的牽掛，他們有一顆無恐怖無掛礙之心，並且他們把有當作無，把無當作有，連孔子都認為這是胡說八道，人是不可能達到這種境界的。夫子以為孟浪之言，我以為妙道之行，可我認為這是大道的玄妙之處。我相信我信以為真。吾子以為奚若？先生你怎麽看待這個觀點呢？

長梧子說，你要入了這個境界，才能夠談得上相信，你這樣心急火燎得問這問那，又去問孔子又來問我。汝亦大早計，你還是心急了。你的心如此的急噪，又怎麽能夠入得了此境呢。

長梧子說，瞿鵲子是見到了雞蛋，就恨不得馬上看到雞在打鳴，剛剛準備去打獵，手裏拿著一把箭，就想馬上吃到燒烤，這是多麽急噪啊。

長梧子說，參萬物而一成純，你隻有參悟一萬年的生死，仿佛穿越一萬年的時空，才能夠達到這種純素的、元一的本心的狀態，回歸於本源。立乎本源，知通於神，這時候一切以神明通達天地，萬物盡然，以是相蘊！說萬物都是這樣，萬物皆備於己！都包含了所有的信息，這是本性具有，並且能夠開啟本有的這種覺知。

眾人役役，聖人愚chun，如果我們過於急噪，就相當於迫不及待的給自己貼上了一層又一層的封印。而得道的聖人，完全是沒有那種分別心混沌的狀態，反而能夠開啟本有的覺知，所以真正得道的聖人，他是參悟了一萬年的生生死死。子惡乎知悅生之非惑也，子惡乎知惡死之非弱喪，不知歸者也。你又怎麽明白貪生是一種困惑，怕死是一種迷失呢。正因為你是心急火燎，你是無法明白此中真正的含義的，也就是說在得道的聖人眼裏。就是莊子《至樂》篇說的“至樂無樂”“至譽無譽”。

莊子講的尊生之道，並不是我們貪生怕死，而是追求我們的精神永存。追求那種“薪盡火傳，不知其盡也”的生命永恒之道。莊子在《徐無鬼》篇說，求道之人，有暖姝shu者，有濡需者，有卷簍者，講到的第一種人就是暖姝者，也有的版本叫喧姝者。這個暖姝者學一先生之言，暖暖姝姝私自說也，自以為足也，而未知未始有物也，這樣的人，他隻是在自己的認知圈子裏打轉而已，並不是真正的光明通透，他還沒有參悟生死之道，而真正的參悟生死之道是“未始有物”，也就是回歸到空無的狀態，也就是長梧子說的“無謂有謂，有謂無謂”。有就是無，無就是有，色即是空，空即是色，沒有所謂的生，也沒有所謂的死。
莊子說立乎本源，知通於神。回歸到這個本源，回歸到這個本心，回歸到莊子所謂的“環中”，那麽一萬年，也隻是須臾之說，也因為參悟了生死，參悟了時間和空間。入於不生不死，那就是穿越了時間和空間的概念，所以一個人的生命的成熟度，不是按照他年齡來判定的，而是他喚醒了多少本有的信息，正因為如此，我們看到的人和物都是形形色色，各有不同的，有的人好像生而知之，那是因為每個人的生命都有不同的信息體，每個生命的顯化都是在顯化不同的信息而已。

抄錄視頻全文“莊子：參萬歲一成純；用萬世輪回之薪，修得全麵覺醒，萬物皆備於己。”）

https://www.ixigua.com/7027805445930779173?logTag=3c4c59fe73cd55a8ced0