大鵬鳥的圖南之誌

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現代莊子達人郭偉勝論道

大鵬鳥的圖南之誌

魯哀公和莊子見了麵，魯哀公對莊子說，很遺憾，我們的國家人人都是在搞世功的，都是入世的，都是搞仕途的，沒有人願意去追求那種虛無縹緲的精神世界。魯哀公說，魯多儒士，少為先生方者。莊子說道通為一，任何一門學問達到最高的境界的時侯，都是要回歸於精神世界，如果人人都是在講入世，那就說明魯國沒有真正的儒士，沒有真正的儒家人物。

魯哀公反駁莊子說，我們魯國遍地都是穿著儒服的人，都是搞學問的人。

莊子說：我聽說研習儒家學問的人，都是上知天文，下知地理，中通實物的人，他們戴著圓帽子，穿著方頭的木屐，方頭的鞋子，腰裏麵還都別著一個有缺口的玉佩，用來給人決斷事物，用來預測人事的。

然而莊子說，我也遺憾地告訴你，有其道者未必有其服，真正掌握道的人，他不會在意外在的打扮，越是把自己打扮的天圓地方，那就說明他根本就沒有格物致知，就沒有“離相”，不知道什麽叫做大道無形。

魯哀公還是不服氣，莊子說如果你不服氣，你可以試著發布一個號令：五天之內，如果達不到上知天文下知地理中通人事的，而又把自己打扮的天圓地方的人，一律抓起來，一律處於刑法。

魯哀公真的滿懷信心地頒布了這樣的一個號令，可是另魯哀公失望的是，一下子大街上，再也看不到穿著儒服的人了，再也看不到那戴著圓帽子，穿著方頭鞋的人了，到了第五天，在城門口發現有一個穿著儒家服裝的男子，一丈夫，站在城門口氣定神閑，不動聲色，魯哀公把他召進王宮，魯哀公問於國事，千轉萬變而無窮，無論怎麽問都問不倒他。

莊子說，看一看呀，你說魯國遍地都是儒家學問的人，最後也隻有這一個人可以稱得上儒家的弟子，又怎麽能夠談得上多呢？又怎麽可以說遍地都是呢。

莊子的這則寓言故事同時在告訴我們，任何一門學問的最高境界都是大道無形，都是我們自身內心的精神富足，而與外在的形色名聲沒有絲毫的關係，這則寓言故事實在莊子田子方篇出現的。

在接下來又講了一個寓言故事。就是孫叔敖三上三下的這則寓言故事。孫叔敖三為令尹，三次被認命為令尹，“令尹”相當於宰相，大夫的職位，位高權重，可是又三次被削職為民，成為一介平民。但是孫叔敖根本不把這一切放在心上，肩吾不相信。肩吾說：哪有這樣的人？難道真的有這樣的人麽？真的有不為這個形色名聲所負累的人麽？我親自去看一看。

見到了孫叔敖，其鼻尖栩栩然，這個人啊，他的氣定神閑不是裝出來的，從他栩栩然的這個鼻翼鼻尖都能夠感覺到，是一種藏不住的那種喜悅。是一種由內往外的極具感染力的那種喜悅，肩吾就問他你是怎麽做到的，孫叔敖引用了老子的一句話：既以為人己愈多，既以與人已愈有。這個肉身，這個皮囊對於我來說都是多餘的，我哪裏還在乎外在的形色名聲，哪裏還在乎外在的權利地位呢。像孫叔敖這樣的人，就已經達到了莊子說的“至人無己”這種境界。這種境界的人，他一切都是為了那個看不見的真身而活著的，隻有找到這個看不見的真身，我們才能讓神明歸位。

在莊子達生篇，講到紀省子訓鬥雞的這則寓言故事，這隻鬥雞最後呆若木雞，而見者反走，凡是來挑戰它的，一看到這隻“木雞”就嚇得掉頭逃竄。為什麽呢？就是這隻鬥雞已經不為外物所動，不隨外物起舞了，當不隨外物起舞的時侯，神明就自然歸位。神明歸位以後，它能夠解決一切問題，能讓心懷鬼胎的人望風而逃，這就是莊子說的：無天怨，無人非，無鬼責，無物累。無物累，無鬼責，就是不受外物的拖累，自然就不會受到他們的冒犯和褻妒，至人無己，就是讓神明歸位，不受外物拖累。神明歸位的人，總是能夠以天道的角度來俯察塵世。

我們需要說明的是，孫叔敖的這般境界，並不是刻意的規避這些形色名聲，一切都是順其自然，他早已經做好了準備，做好了沒有這些形色名聲的準備，所以真正得道之人，哪怕下一秒生命結束，他也會死而無憾，就像王陽明說的“我心光明夫複何求？”。這才是真正的得道之人，隻有歸於這種“大道無形”才能夠神明歸位，才能夠得以終極的解脫。

莊子在秋水篇說：兼懷萬物，其孰承翼，是謂無方！如何能夠兼懷萬物，如何才能夠尋得終極得庇佑，終極得保護，“是謂無方！”。隻有歸於無形的大道。講到這裏，也許我們就理解了莊子逍遙遊的精髓。莊子逍遙遊開篇三次提到了大鵬鳥，從北冥飛往南冥，前兩次都是追求這種有形的大，希望有一雙大翅膀能夠庇佑天下人，能夠大庇天下寒士俱歡顏，可是前兩次都失敗了，直到第三次，絕雲氣，負青天，且適南冥也，第三次才完成了它的圖南之誌。那第三次怎麽完成“圖南之誌”的？就是歸於大道無形。絕雲氣，負青天，就是最後化入無形之中，隻有歸於大道無形才能神明歸位，才能夠達到莊子所說的至人無己，神人無功，聖人無名。即便我們看不見他的真身，但是他的真身卻一直在巧妙地安排著一切。（抄錄視頻全文“神明歸位，一切早有準備。”）