思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
列子有一次在荒野中行走，走累了他就蹲在路邊去吃幹糧去吃飯，在正吃著飯的時侯，不經意看到路邊的這個草叢中有一堆白骨，列子用木棍撥開了草叢，對著這堆白骨說起了話。
列子說：隻有我知道，你沒有死，隻有我知道你還活著，雖然我看不見你，但是你一定能夠看得見我，接下來又說了一段，生命的種子蘊涵在大自然中，這個生命的種子落到了水裏，它就會成為這種浮遊的微生物，如果這個生命的種子，落在了有水又有土的地方，它就會成為浮萍，如果落在了土堆上，它就會成為藻類，地衣。等等。
這一係列的描述就是：生命的種子，雖然我們看不見，但是它蘊含在大自然中。蘊含在萬物之中，我們看到的隻是它臨時寄托的一種形式而已。這是莊子“至樂”篇最後一段，也是“列子。天瑞”篇的一段內容，“列子。天瑞”篇描寫的更為詳盡。
莊子在“至樂”篇最後一句話也點名了主題，萬物皆出於機，又返於機，萬物的生長收藏，萬物的生生滅滅，都是生命的一種表現形式，最終都是為了全麵的覺醒，猶如萬物複蘇可以相互喚醒，“萬物皆種也，以不同形相禪”就是這個意思。
每個生命的覺醒都伴隨著生生死死，這種生生死死有的是我們知道的，有的是我們不知道的，比如說莊子“徐無鬼”篇裏講的兩則寓言故事，講的很明白。一個是管仲病危，他告訴齊桓公不要任用鮑叔牙，不要任用他的生死之交鮑叔牙。
管仲不讓齊桓公任用鮑叔牙，是覺得時機未到，是在無形中救了鮑叔牙一命，隻是鮑樹牙不知道而已。有句話這麽說的，有時候我們認為錯過了一次機會，實際上是渡過了一劫。
“徐無鬼”篇介紹的另一個寓言故事講的是文種，文種就是執迷不悟，是一顆喚不醒的靈魂，範蠡告訴他（文種）狡兔死走狗烹，飛鳥盡，良弓藏。敵國破，謀臣亡，還是趕快跑路吧，死神正在降臨，跑得越快越好，可是文種不聽，最後被吳王賜劍而死。全劇終。莊子說，其形化，其心與之然（到死也沒覺醒），不亦大哀乎。
莊子所說的：萬物皆出於機，又返於機，是返於自然，返於這種無為。這個“自然”不是我們今天講的大自然，他是本性具足的，本來就是這樣的。這才是“自然”的本義。
在“德充符”篇莊子說，中央者，中德也；不中者，命也。就是我們都是眾矢之的，在這個世界行走，我們都相當於，這個萬箭齊發的這個靶心，沒有人不受傷的。有的人是形體上的受傷，有的人是心靈上的創傷，總之我們都是在這種槍林彈雨刀光劍影中求得這種九死一生的。
不中者，命也。唯一的一種就是能夠順應天命，順應自然，能夠達到無為的人，這樣的人才不會受傷，免乎內外之刑者唯有真人能之，能夠擺脫這種內外雙重懲罰的，隻有達到真人的境界，隻有達到這種自然無為的境界，我們要強調的是，這種無為不是石塊，不是不作為，這種無為是一種妙道，大鵬鳥做到了無為，它能夠從極陰的北冥飛往極陽的南冥。
莊子還說，受命於天堯舜獨也正，故能為天下王。堯舜做到了自然，做到了無為，順應了天命，所以他能夠成為天下之王。鬆柏受命於地，獨也正，故能冬夏青青，這個鬆柏能夠順應自然，能夠做到無為，所以它能夠做到四季常青。莊子給出了我們個具體的方法，說：循耳目內通，外於心知，鬼神來舍，堯舜之所紐，而況散焉乎？
（抄錄視頻全文“莊子：敬畏自然，每個人都是九死一生，生命意義在於靈魂全麵覺醒”）
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“它山之石，敢期攻錯。”好氣魄。非凡語。
謝來訪！
躺不平了。不躺平了。不躺了。平了。
”失之我幸，得之我命“，有點意思。越品越有點味道。
謝來訪！
這篇文章裏說，無為不是不作為，不是當個石頭，而是一種妙道。
人類不是石頭，隻知道躺平。人類會動，動則具有萬有引力，一切皆生可能。
妙道。各有所妙。處事之妙，處心之道。我個人理解的妙道是，妙道因人而異。因為每個人一生經曆的事情的細節會有所不同，但大致經曆的基本流程差不多，即生老病死，但是事件的過程先後不同，妙道就是順應流程，不過多執著以往不可改變的發生，不過多躊躇擔憂未來，在“今天”“現在”裏有所作為，追求一因一果，從而不矛盾重重，從而不一心二用，從而不一事無成，從而不成為“行屍走肉”。
謝 SAR 來訪！
我剛開始也認為是聽起來像躺平主義，但是抄錄多次後，在這個視頻裏，專門提到了，無為不是不作為，不是要當個石頭“躺平”。
謝 趙Q 來訪！