思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
桓公，讀書於堂上。輪扁，斫zhuo輪於堂下。齊桓公在廟堂之上，正在孜孜不倦地讀著聖賢之書，輪扁在堂下，在專心致誌地修著他的車輪，過了一會，輪扁放下工具，走向前來，問齊桓公，敢問大王你讀的是什麽書？齊桓公說我讀的是聖賢之書，輪扁又問他，輪扁問，這個聖賢還活著麽？齊桓公說，已經不在世了，已經不再人世了，輪扁說：那你讀的就是糟粕。
齊桓公聽了很生氣，說：寡人讀書，輪人安得妄議？你一個修車輪的人膽敢妄議聖賢之書，膽敢妄議聖賢留下來的語言文字，有說則可無說則死。你今天必須給我說個明白，說出個理由，如果你說不出理由，那我就要處你於死刑。
輪扁不慌不忙地對齊桓公說，就拿我修車輪來說，我今年已經70歲了，我自己做車輪能夠得心應手，分寸拿捏的死死的，我想把它傳給我的兒子傳不了，怎麽都教不會他，即便我得心應手，即便我也無所保留的去傳給我的兒子，可他就是領會不了，這就說明我們用語言或者文字都無法表達我們內心裏真正的想法，即便你用語言把它說明白了，當他自己實操的時侯，全然用不上，忘得的一幹二淨，所以說語言文字它是糟粕，它是糟糠。
我們讀到這裏可能很納悶，這不就是讀書無用論麽？那哪裏還用的去讀書呢？莊子為什麽會反對讀書呢？莊子既然支持讀書無用論，何必留下來近十萬的文字流傳於後世呢？如果這樣說來，那我們豈不是無書可讀了嗎？
輪扁所說這番話的真正的含義，在講到輪扁議書這一段文字之前，還有一段重要的鋪敘，這一段是這麽說的：世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也，語之所貴也，意也，意有所隨，意之所隨者不可以言傳也，所以這句話才是畫龍點睛之筆。他告訴我們，書本的知識還是很寶貴的，隻不過它寶貴的不是在文字上麵，而是在文字後麵表達的這種語意。
這個語言，語是語，言是言。而這種文字背後的深意，隻有靠心神去領會，隻有心領神會，不然是無法從文字的表麵中獲得的。如果我們一旦去咬文嚼字，一個字一個字去推敲，那就是盡信書不如無書，那你不如不讀書。
包括輪扁修車輪都無法用語言傳給自己的親生兒子，這就說明我們的語言文字，我們的感觀認知我們的心領神會，是兩種完全不同的認知方式，如果用我們的語言文字，用我們的邏輯，用我們的頭腦思維，是永遠達不到那種得心應手的，是永遠趕不上心領神會的這種速度的。
即便輪扁毫無保留的把自己的經驗傳授給他的兒子，但是他的兒子沒有心領神會之前，仍然無法達到那種隨機應變，無法把握那種火候。隨機應變，得心應手，把握火候，都需要用心神去感知的，都需要在瞬間解決問題的。
而這瞬間解決問題的能力，絕不是我們大腦思索的結果，大腦思索一定是有過程的，感觀的認知一定是滯後的，這就是我們隻相信眼見為實卻不知道為時已晚。等你眼見為實的時侯，一切都是過去式了，你再去用那種經驗主義來處理問題，一定是以失敗而告終的，所以說我們每個人都要學會讀兩本書，一本是有字的書，一本是無字的天書。
我們讀莊子的文章，如果你能夠透過文字的表麵去領會他的深意，那莊子33篇文章，根本就不存在所謂的內篇外篇雜篇之說，他是融為一體的，他這種精神是沒有散的，也就是我們說的形散神不散。
如果我們著眼以文字的表麵，去推敲莊子所說的每一句話，那隻會茫然異之，你會感覺到很怪異，感覺到很荒誕不經，是無端涯之辭，你越推理越糊塗。
莊子33篇裏，孔子連續四十多次出場，就拿孔子八次問道於老子來說，很多儒家的學者接受不了，認為莊子在胡編亂造，他們是從文字表麵上來看這個問題的。首先孔子八次問道於老子，不僅僅是莊子這本書裏麵有記載，在“淮南子“《呂氏春秋》都有詳細的記載。
孔子八次問道於老子，有沒有這樣的史實，這並不重要。關鍵你要知道莊子在表達什麽，他語言背後的深意到底是什麽。如果你認為莊子所講的寓言故事都是編的，那是因為你著於文字表象了，而莊子背後的深意無比的真誠。
莊子說：不精不誠，不足以動人，如果沒有那顆真誠之心，扶搖直上，九萬裏的大鵬鳥決不可能深入人心，流傳千古。我們都是被莊子的那一份真誠所打動，我們需要去領會的，絕不是莊子文字表麵所表達的東西，而是他背後的深意。
莊子三十三篇中，莊子老是拿孔子來說事情，首先莊子文中兩次明確地表示，孔子晚年也是個得道之人，一個是孔子第六次問道於老子，借用老子的話說：丘，得也。孔丘，你已經得道了。
第二次承認孔子是得道之人，在寓言篇。孔子晚年謝之也，受才乎大本，複靈以性。孔子到了晚年，已經推翻了他之前的所有認知，已經受才乎大本，返璞歸真，歸於大本大宗，已經是得道之人，所以可以說莊子表麵上是在貶低孔子，實際上是在逐步抬高了孔子，像孔子之前這種仁義之行，一定會到處碰壁的，碰壁碰多了，到最後也一定會幡然醒悟的，也隻有孔子這樣的人，才能夠大覺大悟，才能夠徹底的覺醒。
莊子在“庚桑楚”篇也說：我們作為學者，要學其所不能學也，行其所不能行也，辯其所不能辯也，知止乎其所不能知也。這句話意思就是說，我們要學到別人學不到的東西，我們要看到別人看不到的東西，要聽到那別人聽不到的東西，要知道別人所不能知道的東西。
知止乎其所不知，我們如何去明心見性，要像庖丁解牛一樣官知止而神欲行，不是用我們的感觀去認知，而是用我們的本心，用我們的心神去看待一切，看待萬物，如果用我們的感觀認知想達到這種心明見性，那隻能是以有涯求無涯，殆也。能把人累死，你也不能夠領略他的皮毛，一旦我們能駕馭自己的心境，虛靜恬淡寂寞無為，萬物之本也，做到虛靜恬淡，我們的心神就出來了，我們就會心主神明，用神明去看待語言文字，你就可以目擊而道存，就可以一目十行，看什麽書都像翻連環畫一樣，就是這麽的輕鬆，就是如此的解心釋神，才能夠領略到文字背後的精粹和神韻，進入這一層再來讀莊子，他會令我們陶醉，令我們為之擊節。
（抄錄視頻全文“莊子：一生要讀兩本書，一本有字的書，一本是無字的天書。”）
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現代社會的物質年複一日的舒適感倍增的生活裏，人們需要到你提到的“神秘主義”裏去尋找真正的自我覺醒。
我個人理解的是，時下是物質豐富，人心大亂的時侯，人心需要“什麽”定下來。
謝白釘來訪！