時間：2018年3月2日
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談師談佛 || 談錫永：四重緣起莊嚴?白螺珠（十六）
內容：餘論（下）
相依緣起與相對緣起，二者十分相似，如何分別？
二者確為貌似，是故於瑜伽行，二者皆建立為依他起性，然於觀修時，此二者所緣境則仍有分別。
相依而成立者，二者不可離，離則違反事實，故喻為有子始有母。
此亦如光中塵。塵依於光而現浮動相，離光則不見此相；光依於塵而現照射相，離塵則光相變異。二者之不可離，人皆知之。
由是於修證時，凡作內識與外境二者關係之觀修，此如無上密乘五次第生起本尊等，皆緣內識與外境相依而成立，此時不能作任何離異，即不作任何排遣，唯於無離無合中證本尊自性。
相對而成立者則可離，以相對實由比較而成，實不必二事並列然後始可作比較，人但持一標準即可作比較。故見一樹高十丈，即可謂之為高，此際並不需於其旁另置一樹而作比較。
然而持之以作比較之標準，則實為重要。此即是決定見。故行人之決定見，影響其修證甚大，決定見不究竟，則修證必不究竟。
若謂如來藏與阿賴耶相對，非謂此二者需同時具在，若然，則於阿賴耶當不能作遣除。此際說其為相對，實謂清淨與雜染相對，如是則於決定見中，必仍有清淨與雜染之分別。
作意於淨染分別有二層次——
一者，於相對上，清淨與雜染之分別，到底如何作標準？此即關乎行者決定之層次。或落有邊、或落空邊、或不落二邊、或離四邊，諸宗宗義之成立，即在此層次上而顯分別。
二者，於修證相對時，行者悟知所謂淨染分別，實仍落心識與外境相依之層次，離此相依，則淨染皆不成立，由是現證相依緣起之空性。此時即已由相對緣起成立淨染相依之勝義。
然而行人此時未離相對，以其時行人仍持如來藏為決定，相對於阿賴耶。
唯識今學之成立“清淨依他起”，非無根據而施設名言。於此時之離心境相依而入相對決定（雖然其決定或非如來藏，而名之為圓成實），即可名為“清淨依他”之境界。中觀師否定唯識，若未經曆修證，但據名言而興諍論，實未持平。
故說相依與相對，若不從修證作理解，但依名言而作思量，則有時易起混淆，今依修證而作辨別，理趣即便清晰。
汝屢言依四重緣起及其超越以作修證，可否略說其理趣。
龍青巴於《實相寶藏論》為修證般若波羅蜜多之次第立四句義：無有、平等、圓成、唯一。此四句義即是四重緣起及其超越。
一?無有。此據心識與外境之相依緣起而否定“因緣有”，即證因緣和合而成之有為無自性。
二?平等。此據如來藏與阿賴耶之相對緣起而否定“相依有”，即證相依而成之有為無自性。
三?圓成。此據輪涅一切界之相礙緣起而否定“相對有”，即證相對而成之有為無自性。
四?唯一。此證相礙緣起而成之有亦無自性，如是而成無礙，故無舍離而無所得，由是證無分別而成唯一。
此即深般若波羅蜜多，即般若性相用三無分別之現證。若不由四重緣起及其超越而說，終不得此“實相寶藏”理趣。
跋
壬午年（公元二千又二年）九月至十一月，讀時賢釋《中論》諸著，未愜於心，忽於座間持清淨憶念而成本頌。其後持本頌為弟子講解，令其於修習時，能依四重緣起及其超越而認知所修之義理，由是離事相邊，且知修習次第之建立義。諸弟子請將所講作為頌釋，餘允其請，遂成如上諸說。願以所說，回向有情，令知般若波羅蜜多體性。 無畏鄭重而記。
又跋
己醜年（公元二千又九年）五月至閏五月底，即侍者大品病危至辭世第四十九日，成《細說如來藏》一文，擬刊成書，複以本論及釋論完成已近七年，訖未著意刊行。當時請餘解說者即為大品，故起意以此作為下篇，附於如來藏一文之後，此由四重緣起之觀修說如來藏，文意雖較艱深，但亦堪為讀者深造之用。以此紀念大品隨侍辛勞，願其彈指證入香巴拉世界。 無畏珍重而記。
