十七、2018年03月談話記錄
時間：2018年3月29日
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談師談佛 || 談錫永：九乘次第略說（二）
內容：
二 出世間法九乘
出世間法的九乘，大別為二，即共因乘，與不共果乘。前者指小乘及大乘的顯宗，後者則總括密乘各次第而言。
共因乘分三，即聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘。前二為小乘，後者為大乘。
密乘亦修菩薩行，這將菩薩乘專指大乘的顯宗，隻是為了立名的方便。因此，大乘顯宗亦名“波羅蜜多乘”，密宗亦名“金剛乘”，此即大乘顯密二宗的建立差別。
不共果乘分外密三乘與內密三乘。外乘是：
1.事密（Kriyāyoga; bya pa’i rgyud，又名作密）
2.行密（Caryāyoga；spyod pa’i rgyud，又名兩俱密）
3.瑜伽密（Yogatantra；rNal ’byor rgyud）
內密則為：
1.大瑜伽（Mahāyoga)
2.無比瑜伽（Anuyoga）
3.無上瑜伽（Atiyoga）
如是顯三乘、密六乘，即成為九乘次第。
這裏需要解釋一下顯密所別的名義。稱為“共”，是指其理論而言，顯乘與密乘都以同一理論作為根據，是故便稱為共。如密乘行人亦需了知聲聞乘所修的四諦、緣覺乘所修的十二因緣、菩薩乘所修的六波羅蜜多等。稱為“不共”，是指修持的方法而言，密乘有自己獨特的方法，跟小乘及大乘顯宗有所不同，是故便稱為不共。
至於將小乘及大乘顯宗稱為“因乘”，那是依照西藏密宗的觀點，他們所修，唯為成佛之因；而密宗則稱為“果乘”，因為依密法修持，可得成佛之果。
將上述兩項定義融會，因此，便有“共因乘”與“不共果乘”的判別。
顯宗的人，對共不共的分判容易接受，但對因乘果乘的判別則多持反對，往往指密乘“即身成佛”為虛誕，甚至謗曰：成的不知是什麽佛。這類諍論，需要略加解釋。
密乘分判九乘次第，表麵看起來似乎是將自宗高判，低判餘宗，實質上態度卻非常持平。以大乘顯宗言，他們所修的是菩薩行，故判之為菩薩乘，可謂並非低判。修菩薩行隻是成佛之因，蓋必須經曆菩薩的十地，然後始能進而得佛果，判為因乘，道理就在這。
至於密乘自許所修為成佛之果，亦不是說任修外內密六乘皆可即身成佛，所指僅無上瑜伽乘而言，其餘五部，因為是無上瑜伽乘的階梯，因此便亦攝在果乘之內。
然而說修無上瑜伽乘可得佛果，實際上亦是籠統的說法，此中仍有次第。
無上瑜伽乘分為三部。即心部（sems sde）、界部（klong sde）及口訣部（man ngag sde）。其中口訣部複分三部，即隨機（kha ’thor）、口耳（kha gtam）及自宗密續教法（rgyud rang gzhung du bstanpa）；口訣部又可分為外部（phyi skor）、內部（nang skor）、密部（gsang skor）、無上密部（gsang ba bla skor）。
這裏說口訣部複分三部，所據為敦珠仁波切（Dudjom Rinpoche）的說法（亦有將之分為四部，即外、內、密、心髓部，或稱為阿諦（ati）、遮諦（spyi ti）、仰諦（yang ti）等）。敦珠法王一係的修習，即屬於心髓部。
敦珠法王無畏智金剛（1904-1987）
西藏密宗僅許心髓部的修持可即身成佛，並未說凡修無上瑜伽乘可即身成佛。關於各部的義理，詳見後說，知道了這些義理之後，便當不以判心髓部為佛果乃屬高判。
然而由此亦可知，並不是一學密乘即可成佛。如今傳播密法的人，每每過份強調“即身成佛”，對道次第則未同時強調，這便失去西藏密宗的主要精神
時間：2018年3月26日
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談師談佛 || 談錫永：九乘次第略說（一）
內容：1. 寧瑪派的九乘次第
西藏密宗的九乘次第，是自蓮花生大士（Padmasambhava）以來，寧瑪派（rNying ma ba）一貫的說法，其來源實即印度古師所說。因為在西藏早期大譯師吉祥積（sKa’ ba dpal brtsegs）的宗義論中，雖無“九乘次第”之名，但實已有九乘次第的建立，這即可證明其印度佛學淵源。
依寧瑪派的觀點，世間一切哲學宗教流派，可先區分為世間法及出世間法兩大類。九乘次第的九乘，皆屬於出世間法。然而世間法中亦未嚐沒有佛法，所以需判別為外道乘與人天乘，後者即為佛法所攝。
外道乘原指釋迦時代的印度六師以及六十二種外道，然而亦統指佛教以外的宗教及哲學流派。
人天乘即依佛所教，修種種善行，因而得輪回為人，或輪回為天人的果報。此雖非出世間法，亦是佛法。
或者說，外道亦求生天，如婆羅門、穆斯林、天主教以至基督教等，亦謂人死即歸於一天的天主，雖所立的天各不相同，而求生天則一，何以卻會跟佛家的人天乘有分別呢？
主要分別在於所求的目的。外道認為，信徒能生天國便是究竟，更無其餘向上的建立。而佛家則視人及天人都是輪回的六道有情，即使是天人，當命終時，亦需依業力牽引而流轉生死，甚至還可能墮落為地獄道、餓鬼道、畜生道的有情。所以輪回為人固非究竟，即使生為天人亦非究竟。佛教徒追求的目的是脫離輪回，脫離六道。所以人天乘便隻是佛教徒在修行道上的一個階段，有如長途旅行的一個歇腳點，並不以此為目的地。
人天乘又分為人乘及天乘。前者為求再生得暇滿人身，後者則求得天人身，故在修持方麵便亦有差別：人乘修五戒，天乘則修十善。
由人天乘再向上建立，即為出世間法的九乘。然而卻不是說修出世間法即不需持五戒、修十善；蓋依藏密觀點，凡次第居上的諸乘，必以次第居下的諸乘為基礎，因此才能稱為次第。次第，即是拾級而上的意思。
