時間：2018年5月1日
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談師談佛 || 談錫永：九乘次第略說（四）
內容：談師談佛 || 談錫永：九乘次第略說（四）
談錫永
外密三乘的意趣
甲、事續部
事部的修習，可以說主要是身與語的修習。從勝義來說，事部的根不異於密乘的根，但從世俗來說，其方便卻可以建立於實有，亦即以小乘經量部的見地，作為修道的方便。
也即是說，他們為了修道的方便，可以將如來藏以及覆蓋於其上的汙垢，視為實有（但卻不是實體有），因此他們便可以由種種“事”（修道的行為）來清洗覆蓋於如來藏上的汙垢——如此即跟毗婆沙部及經量部所建立“有”的見地無異。
但這樣做，並不等於落在此二部的層次，因為道上的方便並不等於修道的基。以基而言，事乘行人依然了知空性。他們於事相上有取舍，但對所證的境界則無取舍，亦離“四邊”（有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊）。
因此在修道上，他們觀想對生的本尊（即將本尊及壇城觀想生起於自己麵前），本尊是清淨的有情，壇城是清淨的器世間，由是作種種修習，如灌洗、清淨、供養等等，而且著重手印和咒語。手印是身的修習，咒語是語的修習。由此修習即能清除如來藏上的貪嗔癡等汙染。這即是基於“行相”而作修習。
本尊跟行者的關係，有如主仆。仆人作種種承事的行徑，由是取得與主人相應。因為主人清淨，所以久作承事的仆人便亦得到清淨。可是關鍵在於仍必須了知，本尊與自我雖為真實的存在，但卻絕非實體的存在。此即與經部所許——心的行相亦成為真實存在的見地相同。
本部的基、道、果，可簡說如下——
1. 基，此即見地，可由其建立的二諦而知。吉祥積（sKa ba dpal brtsegs）的《見次第》（lTa ba’i rim pa bshad pa）說：
事部見勝義法性 見俗諦自證功德
於三部壇城顯現 許無眾生之迷亂
這即是說，事部將一切顯現的事物都看成勝義，而一切不成顯現的概念，則視為世俗，由於三部佛（佛部、蓮花部、金剛部）壇城是想象出來的形象，因此也就被視為世俗。這建立完全跟經量部相順。
不過，在勝義中，他們則將“本智”（mūlajñāna）視為實有（這就是如來藏的理趣了），所以亦將抽象的心性，視為即是“明空雙運”的本智，由是在勝義中行者即能離有無、顯現與空性的相對。這亦即是如來藏的理趣。
所以，事續部的見地，可以說是基於經量部見地而成的如來藏思想，故已超越經部，而未達至如來藏的究竟。
2. 道，該部之所修，分“有相”、“無相”二種。有相者是依真實六本尊而修，即：1.空性本尊；2.文字本尊；3.聲音本尊；4.色本尊；5.手印本尊；6.相本尊。由迎請、供讚、念誦承事本尊。本尊與行者的關係有如主仆。
無相者，不觀本尊壇城，唯交替觀修二諦。是即“顯現空性次第”。此有如大中觀之修“現空”，但卻將“現分”與“空分”分離而交替修習。如是觀修二諦，即是將“現分”視為勝義，反而將“空分”視為世俗。
3. 果，謂能於七世中證三佛部金剛持地，具佛三身、五智德性。
乙、行續部
行乘是建立在事乘與瑜伽乘之間的橋梁。在行徑上接近事乘，在觀點上則接近瑜伽乘。但他的基，卻仍然是密乘的基，即如來藏思想。
從修道方便來說，行乘畢竟仍著重於止，即用內心去緣外境。但由於內心與外境對立，因此有能所——能緣的內心，所緣的外境。這樣，便類似唯識的觀點了。
由於有能所，因此對生的本尊，跟行者便對立起來。那麽，二者如何溝通呢？行者隻能行本尊之行，因為行為相似，即能清淨汙染。這種修習，也可以說是基於唯識宗的自證分。
然而恰如事部同經部的觀點一樣，行部亦隻是在修行方便上同唯識宗，在基上則依然以如來藏為依歸。
跟事乘不同的是，事乘視外境為實，因此本尊與壇城便隻能是不實的心行相。行乘則視觀想所成的外境隻是一個概念，因此是假有，而行者則非概念，是實有，所以在修道時，對生本尊雖在自己對麵，卻可於持咒時觀想本尊化光，融入自己心中的咒輪。這種方便，亦依唯識宗的二諦為方便，即以心識的假有，來清淨外境（行相）的實有見（凡夫之所見）。
然則，為什麽說行乘的觀點近於瑜伽乘呢？因為行乘的修道畢竟已著重內在的心識，是故便同瑜伽。行者跟本尊的關係，也不像事乘那樣是主仆的關係了，因為其修道隻是用清淨的外境來清潔內心的汙垢。這時，外境便有如解毒劑，能除內心貪嗔癡等毒。本尊與行者的關係，即成為能對治與所對治。
行續部的基、道、果如下——
1. 基，於見地，如《見次第》所言：
兩俱續之所行者 見行隨順於前後
這即是說，見地取瑜伽密續部，而修行則依事續部。是故其見地當於說瑜伽乘時始說。
他們的見與修皆導向四佛部：即佛部、蓮花部、金剛部、寶部。是故可說為較事續部超勝。
2. 道，大體隨順事續。此不贅述。
3. 果，謂於五世內，能證四佛部中金剛持位。
丙、瑜伽乘
瑜伽乘的基，仍然不離密乘的基，但其修道的方便，卻同瑜伽行（不全同唯識今學）。
他們修自生的本尊，亦即於修道時，行者將自己觀成本尊。這種觀想是非真實的，屬於遍計執性，然而行者本人卻屬依他起性（依自心識而顯現外境），但由於觀想本尊以及壇城清淨，於是便能令內在的心識清淨，由是得以認知圓成實性。
在這階段，依然有能所的分別。即能清洗內識的外境，與被外境所清洗的內識。這種清洗的機理，即所謂“相應”（yoga“瑜伽”便是相應的意思）。因此果的獲得實基於取舍，即取其清淨而舍其汙染。
由於強調相應，所以行者於自己修成本尊之後，仍須修一對生本尊。行者心中的咒輪放光，跟對生本尊心中的咒輪光溝通，如是即可作相應的修習。這時，自生與對生本尊可以說是友伴的關係。同時，於修法完畢，亦須遣送本尊，因為本尊無非隻是內識所生的幻境。
因此瑜伽乘的修習，依然偏重於止，隻是觀的程度則已比行乘深入了一步，行乘的觀空畢竟著重於外境，而瑜伽密的觀空則已在內識。
從勝義而言，所修的內光明、空性等等，都是真實的，因為他們的本質並不由概念形成（所以非遍計執），而是本來就有的法爾存在。從世俗而言，外境一切名言施設，如本尊、壇城等等，本非真實（是遍計執，如將繩當作蛇），但當我們集中心識作種種觀想，由觀想生成的境界，卻可視為世俗的真實（依他起），此時作者便恰如從一個世界，跳到另一個世界，即從我們的現實世界，跳到一個觀想所成的世界。在現實世界非真實的存在，在觀想所成的世界中，卻屬世俗的真實存在。此猶如電視觀眾視電視畫麵所呈現的世界非真，但電視中人卻視自己的世界為真實。因此，在定境時（或在止觀時），觀想所成的世俗真實，便能引發勝義的真實，如是相應而得修行道上的果。在這方麵，我們可以知道，這已經跟如來藏思想十分接近了。差別隻在於：大中觀隻引導熒光幕中人的心識離開熒光幕，而瑜伽續行人則不在熒光幕內，一開始就在其外而成觀眾。
因此我們可以這樣說，事乘和行乘的修習者，仍然坐在我們這現實世界來修習，觀想的世界跟自己隔離，但瑜伽密的修習者，當修習時，實已進入由觀想所成的世界，即本尊的壇城刹土。若不能這樣做，即不能將自己觀成本尊，將自己周圍的環境觀成本尊的宮殿，那麽，內識既非勝義的真諦，外境亦非世俗的真實，因此也就失去相應的基礎。
瑜伽乘特別強調定境，強調止觀，理由即在於此。
順便說一句，將一切修道方便（層次不同的止觀），統稱為“瑜伽行”，其理由亦正在於此，因一切修道都無非次第不同的相應而已。
瑜伽密續部的基、道、果如下——
1. 基，該部主張，以勝義無相法相加持，成為世俗顯現之金剛界本尊，行者於中與本尊相應，由是取善舍惡。
所以他們的二諦便這樣安立：勝義諦者，一切法皆是光明（空性），自性離戲論（所以說之為空），世俗諦亦分正倒二者，其正世俗，則謂由證悟法性（勝義），故得加持一切處顯現諸法。這即同於瑜伽行之所說，由心識變現外境，若將心性等同法性，即知二者相順。但此中卻需注意，對於外境，二者卻不相同。瑜伽行派視外境為凡夫自心相續所分別之種種顯現，而瑜伽密續則謂一切法悉皆顯現於金剛壇城。這就是密乘的基，如來藏的理趣，因說為金剛壇城，便已等於說，一切法於佛內自證智境中自顯現。
2. 道，亦分有相與無相二種。
有相者，以“五現證”、“四神變”而行“四印”之父母雙尊瑜伽觀修。此中五現證，即空性、月輪、種子字、標幟、尊身圓滿現證。由是生起誓句尊（自成本尊），複迎請智慧尊，且視之如親眷。
四神變者，指行者修等持、灌頂、加持及供養，由是與本尊相應。
所觀雙尊，行“四印”：一者，佛身為“大印”，令行者第八阿賴耶識轉為大圓鏡智；二者，佛語為“法印”，令行者第六意識轉成妙觀察智；三者，佛意為“三昧耶印”，令行者第七末那識轉成平等性智；四者，佛事業為“事業印”，令行者前五識（眼耳鼻舌身識）轉成成所作智。此即瑜伽行派所說之“轉依”，亦即“轉識成智”。於此，更以法界體性智視為上來四智之自性。
無相者，行者於等持時抉擇，無相之勝義自性與由其加持而成顯現之本尊，無二無別。此已具如來藏理趣，因其所抉擇，已為本智與本智（加持）所顯現者無二，由是已為“現空”。跟大中觀的分別，隻在於未將現分抉擇為生機。
3. 果，三世中能於廣嚴刹土證得佛果。具足三身五智。
