三、2019年11月談話記錄
時間：2019年11月27日
龍師：一心淨土不受阿賴耶識所攝，不受時空增減來去的限製，是故阿彌陀佛極樂世界說為佛國中王，九乘次第轉識成智落在時空中，落在變異生死、分段生死的中有狀態，因識的相續有隔陰之迷，很難在一期生命中達成，是故超越阿賴耶識變現的生死輪回需經曆無央數劫，有情要回歸一心實相，隻有依彌陀大願，發菩提心往生極樂世界，因淨土修學沒有退緣，且壽命無量，帶業往生的凡夫，在一心六識中經曆天道，聲聞，菩薩，金剛乘的修學，轉識成智，親見本來麵目，是故淨土法門說為無上深妙禪。
發菩提心，一向專念阿彌陀佛，臨終蒙佛接引，令心不亂，往生淨土，直至成無量壽佛，是故淨土修學等同於大手印、大圓滿即身成佛，花開見佛即見性成佛，因一心淨土的建立在時空之上。受時空局限，世間高考有狀元落榜之分，修學有頓漸之別，如無時間限定，且無退緣，佛法修學人人皆是大圓滿。因極樂世界非阿賴耶識變現，不受時空限製，沒有隔陰中有之迷，是故佛說當來一切有情皆因此法而得度脫。南無阿彌陀佛。
大唯識兩重變現亦複如是，一能變在時空之上，遠離時空相礙，遠離八有，生滅、斷常、一異、來去的困擾，帶業凡夫依次可輕鬆擁有一佛乘見地，見三千大千世界均為一心功德，安住一心等同極樂淨土，於菩提樹可見大千世界一切有情的過現未，皆是一心行相。
時間：2019年11月23日
大乘佛教，都是先悟後修，六祖說六七因上轉，五八果上成，這句話放在極樂淨土看剛好，往生極樂，六七識轉為平等性智，妙觀察智，五八自然為成所作智，大圓境智，轉識成智是在淨土達成的。（轉龍師）
時間：2019年11月21日
龍師：建議課題分三組；第一，淨土法相唯識修學。第二，大唯識教理修學體係建立1: 依大中觀善說顯現喜宴九乘次第，還原佛三轉法輪的順序，把一重緣起凡夫唯識排在有部經部之後，兩重變現菩薩唯識排在瑜伽密之後，兩重相依佛唯識排在無上瑜伽之後，一心如來藏（阿賴耶）與大圓滿並列，此為顯。第三，大唯識教理修學體係建立2，依大中觀善說顯現喜宴九乘次第，還原佛三轉法輪的順序，把一重凡夫唯識修學排在應成中觀之後，兩重菩薩唯識排在無上瑜伽之後，一心佛唯識與大圓滿並列，此為密。
談師在大中觀論集中講到:
第一，生起次第修行道上的除妄，是將行者的身轉為本尊、語轉為咒音、意轉為本覺。第二，圓滿次第修行道上的除妄，是借脈氣點的修習，入光明界，且能駕馭心氣。第三，大圓滿次第修行道上的除妄，為令行者得入本來具足之法界。當修大圓滿時，體會萬法於虛空中升起，以如來藏為虛空，知一心能容萬法，入心法皆空的境界。
依大唯識，此修法易落一重緣起。
時間：2019年11月20日
3D超清佛教動畫【阿彌陀佛西方極樂世界】完整版
時間：2019年11月18日
龍師開示記錄：
淨土修學課題組，依大唯識觀修上上含攝下下，一心淨土境覺五智，法界體性智（無量壽、無量光），大圓境智（隨意所需，應念現前），妙觀察智（菩提樹觀察三界有情），平等性智（淨土行人皆三十二相），成所作智（淨土鳥語花香皆說無生法），境覺帶動凡夫境相（八識）向上，六識根識轉依一心六識，結合淨土場景建立觀修境，持名念佛、觀修念佛、實相念佛有機結合。
大唯識教理修學體係建立，依大中觀善說顯現喜宴九乘次第，還原佛三轉法輪的順序，把一重緣起凡夫唯識排在有部經部之後，兩重變現菩薩唯識排在瑜伽密之後，兩重相依佛唯識排在無上瑜伽之後，一心如來藏（阿賴耶）與大圓滿並列。此說與寧瑪派九乘次第建立相應，
理論建立可參考大唯識概論，談師大中觀論集、四法寶蔓，教理教義是見部，淨土觀修是修部，依此建立中國佛教大唯識楞伽宗（禪宗）的佛法顯密見修體係。
重新排列中觀與法相唯識，需要對大唯識有深入的體會，現在寧瑪派的次第建立都有經論依據，要重新整理，得有理有據，分出顯現與存在的緣起差別，並非容易。建議認知學習圓測法師的兩本經疏，真諦三藏的相關論著，及入楞伽經。
中觀批評自證分說刀不自割，是在一重緣起下講，中觀講唯識變現亦複如是。
談上師在大中觀文集講說修部，事部瑜伽修學在空性基上，依有部說我與對境本尊皆實有；在行部修學依經部說我為實有，對境本尊為幻有；在瑜伽部依唯識變現，說觀修境中我與本尊皆幻有；在大瑜伽修學依自續中觀見，在無比瑜伽修學說依應成中觀見，此為方便說，實後弘期薩迦，噶舉，覺囊各派皆依他空大中觀見，在無上瑜伽依大中觀見，此為前弘期寧瑪派獨有，大中觀亦名大圓滿。後期因西藏各派倡導宗派和合的利美運動，各派互相修學，大中觀見普遍為西藏佛教接受。
大唯識亦名瑜伽行中觀，與大中觀、大圓滿見等同。大唯識兩重變現，等同於他空大中觀見，大唯識兩重相依等同於大中觀、大圓滿修學。
談上師依寧瑪派講唯識宗，等同於玄奘法師所傳護法一係唯識今學，相當於大唯識所說凡夫唯識，所講真諦三藏所傳清辨一係（漢傳清辨與藏地所講經部瑜伽清辯不同）唯識古學，相當於大唯識所說菩薩唯識，所講《入楞伽經》，相當於大唯識所說佛唯識。
在寧瑪派《四法寶蔓》中，判定唯識在中觀自續、應成派之下，此處唯識是指護法一係的唯識今學，其識變說是基於緣起，如瑜伽密修學，行人在觀修境中，觀修我與本尊互動，中觀應成派批評唯識執能變識為實有，此說與大唯識兩重識變，能相所相說不同，因彌勒菩薩《辯法法性論》傳入西藏時，中觀修學體係已經建立。
寧瑪派大圓滿初期亦名大瑜伽、瑜伽行中觀，大瑜伽所講唯識變現等同大唯識，寧瑪派祖師俱生喜金剛所傳三金句為母親是母親，兒子是兒子，兒子歸於母親。後來大瑜伽細化為大瑜伽，無比瑜伽，無上瑜伽。後期西藏格魯派當政，瑜伽行中觀見則改為大中觀見，兩重識變因覺囊他空中觀被格魯派說為邪見而隱秘不講。
現在隨著西藏密續教法走向世界，西藏各派已經開始公開講說他空大中觀，漢地大唯識楞伽宗（禪宗）兩重識變佛唯識如來藏教法，亦應運應機而顯現。
大唯識、瑜伽行中觀教理，包含佛唯識、菩薩唯識、凡夫唯識，是佛於二轉般若法門之後，在三轉法相唯識開顯的深般若如來藏教法，含攝見修兩部顯密佛法修學，中國佛教以般若為導，中觀唯識為道，淨土為歸，講說的是究竟圓融的一佛乘大圓滿生命實相。
