二、2019年12月談話記錄
時間：2019年12月27日
騰訊新聞：未來論壇|王正漢：量子計算機___下次工業革命的引擎。
龍師：試著用量子態的思維，理解唯識古學的一能變，並藉此向上融入一心佛覺。
時間：2019年12月20日
龍師：初轉法輪佛說四諦十二因緣，對治實體有；二轉法輪佛說般若中觀對治實有（名言概念），三轉法輪講法相唯識如來藏，說佛內自證智境，施設境界有。內密寧瑪派大中觀說三正理：一為真如無差別之法性理，對應大瑜伽；二為由果立因之相依理，以引出智境，對應無比瑜伽；三為由因生果之作用理，說智識雙運，對應無上瑜伽。密續修學至無比瑜伽皆依相依理（阿賴耶），到無上瑜伽（大圓滿）才有因果作用理，此大唯識說為變現理（一心佛覺）。同為果乘瑜伽行中觀，大中觀說為果乘的因乘，大唯識說為果乘的果乘，因大唯識（楞伽宗）一心佛覺的密中密，故寧瑪派頓珠法王說禪宗（楞伽宗）為大密宗。
時間：2019年12月19日
一、資料參考：《大中觀論集》114頁
龍師：注意中觀對七識八識存在的定義，與成唯識論所講完全不同，中觀依相依理認為七識八識的作用在觀察思擇，而錯失唯識變現義。
大唯識（楞伽宗）的施設藉佛說《入楞伽經》，依佛講諸識藏、諸識聚、諸識現，施設為一心八識、七識（能相）平台、六識（所相）平台，此識體平台說不同於唯識古學淨識（第九阿摩羅識）變現說，及寧瑪派所講阿賴耶入胎出胎為阿賴耶識說。
二、資料參考：《大中觀論集》116頁、117頁
龍師：寶積經二頌，實說唯識變現，佛說`是知識分別，現境還自緣`，刀不自割，火不自燒，僅是一重緣起說。 唯識講的自證是兩重緣起，已離身智界的相依。
時間：2019年12月18日
龍師：寧瑪派大中觀中，寧瑪派說阿賴耶五附錄2，具證長老直指心性教授.除暗明燈，不敗尊者講到開啟無明蛋殼之口訣，斷除生死網之口訣，安住於如虛空之平等性之口訣。結合八地菩薩需藉諸佛加持才能出定向上，及等覺菩薩成佛需破最後一分生相無明，細說一心淨土法門，大唯識變現理，上上含攝接引下下之殊勝，依相依理落變現境修學向上之易信難行。
漁樵：嗯，也相當於自力、他力的區別。
龍師：自力，心生滅門；他力，心真如門，皆不離一心。
漁樵：嗯。不信隻能一步步來，幻人修幻法，修到信了，就直指。看談老寫的就這個體會。
龍師：佛法修學要在發菩提心，發菩提心即可見本來麵目。往生極樂淨土，當下即可獲真實之利，真實之際，真實之慧，此三真實即說本來麵目。
漁樵：嗯，也就是本具的如來智慧德相。這才是常樂我淨麽。
時間：2019年12月16日
龍師：入楞伽經是禪宗與寧瑪派共同注重的大乘經典，實際維摩詰經同樣是禪密共同依據的大乘經典。此經不僅說不二法門，維摩詰大士是大圓滿人間的持明，同時亦是大唯識（瑜伽行中觀）的祖師，因本經實說法相唯識變現，因佛說心淨則佛土淨，舍利弗依凡夫的唯識看外境是不淨，螺髻梵王依菩薩唯識看外境是清淨，佛覺（維摩大士、金粟如來）看顯現皆是一心的行相。
內密寧瑪派大中觀說三正理，一為真如無差別之法性理，二為由果立因之相依理，三為由因生果之作用理。其中相依理說為由果立因，即有子始有父，識境譬喻為子，法身境界譬喻為父，依此引出智境，再由因說果之作用理說智識雙運，此說不同於大唯識依一心說兩重變現，大中觀與大唯識都稱為果乘瑜伽行中觀，細分大中觀依由果立因之相依理，可說為果乘的因乘；依一心兩重變現的大唯識可說為果乘的果乘。
在內密大瑜伽，無比瑜伽，無上瑜伽的觀修中，依空性本基，大瑜伽依自續派中觀（他空大中觀），無比瑜伽依應成中觀（離邊大中觀），無上瑜伽為大圓滿（極無所住大中觀）。
時間：2019年12月14日
龍師：龍樹菩薩在法界讚中講到: 莊嚴住者具力尊，及宏麗色究竟天，連同心識此三者，可合為一我敢說。此說與《首楞嚴經》相同，龍樹菩薩是禪宗（楞伽宗）十四代祖師，亦是瑜伽行中觀即大唯識的祖師。
談上師在寧瑪派大中觀講身智界分為佛的身智界，報土（非識境）的身智界，化土（識境）的身智界（根境識），此說與大唯識智界身，界智身，身智界有相同意趣。
寧瑪派大中觀三正理，一為真如無差別之法性理，二為由果立因之相依理，三為由因生果之作用理。其中相依理說為由果立因，即有子始有父，識境譬喻為子，法身境界譬喻為父。大唯識則依變現理說法界（一心）緣起，即智識雙運。
時間：2019年12月10日
龍師: 大中觀講身界智依相依理，大唯識講智界身依變現理。試說智界身，界智身，身智界的異同。 智界身，智身界；界智身，界身智；身智界，身界智。智界身一心七識，智身界一心六識；界智身七識的一心，界身智七識的六識；身智界六識的一心，身界智六識的七識。 寧瑪派不敗尊者講化身的法身，可以轉為法身的化身，即六識的一心可以轉為一心的六識。即是說大瑜伽的無上瑜伽，可以轉為無上瑜伽的大瑜伽。
時間：2019年12月3日
黃老大經解錄音63A，講到佛依不思議智，即成所作智，開持名念佛往生淨土，（轉龍師）
