大乘佛法一定是無生法 · 忍
佛法講到這裏就非常深了，大乘佛法一定是無生法。你要學佛法就必須得學會忍，為什麽? 因為你看到的都是生，要學佛就得掛上無生。佛法不是生活，生活中的你百年以後就完結了，普通人生活就這幾十年的光景，你現在的見一直到死都是生滅，學佛轉換成不生不滅你就暈了，聽懂了嗎?
識的相續也有兩重，生與死的識覺有隔陰之謎。中國人講黃泉路上喝半碗孟婆湯，就不記得前世了。今生的你要想學宗教，生滅的世界觀必須改變。
佛法早就說過，以生滅心是不可能達到不生不滅的。但是現在你見不到不生 不滅，認知落在識變境裏，你的認知工具是根識，所以佛說，離世得見轉依者。要學佛就必須強調信仰，學佛是你做主還是佛做主? 讓佛做主對你來說很難接受。
佛講無生法，你的心必須得學會在無生的平台上安住，所以你得學會忍。 要用這個忍字，凡是有你就肯定有脾氣，有生滅就有我執，學無我你肯定不舒服，你得學會忍，因為顛倒夢想中沒你什麽事，可是社會生活又有你的事， 你學佛就得忍。為什麽要忍? 因為你的認知是依根識現量，不是依佛法比量， 比量暫時不可能蓋過現量，學佛比量能占百分之五十你就是菩薩了，凡夫的你占百分之百是不可能的。比量占百分之三十、現量占百分之七十，你就已 經勝利了，這要放在世間你就是優秀的共產黨員了，聽黨的話占百分之七十、 你自己占百分之三十是不可能的。這是為什麽?不是說你做不了，因為你現在的色身有障礙。
現代科學講到，電磁力正負兩極是相反的，所以人身遇到物體會有阻力。 依法相唯識你已經是果，果不能生果，改變不是在你這變，是在能相上變。 過去修行人燃指供佛，燃指必須得發心。藏地做法事，一幫孩子上來，咒師把竹簽子插進嘴裏也不出血，一個一個孩子就這樣插進去。菲律賓在耶穌殉難日，有人會主動讓人把自己釘在十字架上，或拿荊條抽打自己，這些人都能忍，那個時候人的身體可以釋放某些物質，讓疼痛感不是那麽強。據《聖 經》記載，耶穌在殉難之前他自己就知道，而且流了很多血汗。在二戰時期， 飛機一轟炸，當人極度緊張的時候，動脈就開始往外滲血，排出的汗就是血 汗。極度恐懼下的人比較容易走極端，能忍受常人忍受不了的痛苦，有些修 行人信仰非常堅定，一般人燃指渾身都會起泡，身體是一個整體，燃指會提前拿繩把手指給係上，即使這樣，燃指對修行人也是一種考驗。
在《靈峰宗論》裏，蕅益禪師把身體能點的地方幾乎都給點了，弄成香頭供佛，考驗自己，看看自己的發心如何。這個意義不大，畢竟六識色身跟七識意生身不一樣。學佛不懂兩重唯識教理，這樣做會出毛病的，我們這裏不提倡，苦行跟覺性沒有關係，包括藏傳佛教施設的很多東西，如光明雙運等都是輔助。
真正的覺遠超個體阿賴耶，佛說三十二相非摩耶夫人所生，三十二相源 於一心，一切顯現都是一心的行相，因為顯現都屬於一心的功德。功德是什麽? 就是一心投攝的影像，影像再怎麽折騰也不可能反過來影響一心。我們講過香觀，要把一心作為香雪海的背景，這樣大乘佛法的修行就跟《心經》合拍了，等於你坐在香雪海裏，香是背景的香，不是你鼻子聞的香。無眼耳 鼻舌身意，無色聲香味觸法，是菩薩在行深般若的時候，覺照到香是背景的香，覺照到眼耳鼻舌身意同樣是背景的功德，不僅是人身的功用。學佛依法相唯識變現理，覺照的是背景的功德，你聞的香不是香塵，這時候修法就觸及到無生法忍了。
真實修學大乘佛法都必須學會忍，忍，沒有信仰不成。按根識修香觀， 明擺著這是香，怎麽香會不真實呢? 你要這麽想就沒辦法修了。你要是把香觀放在香雪海裏呢? 香就是背景的香了，結論就不一樣了。香觀實際修的就是變現理，學懂唯識變現才能看懂密乘施設的觀修境，不懂唯識就不知道觀修佛壇城是什麽意思。現在網上描述的外星科技、某某工程，美國人多少年前就可以登陸火星，那裏有些新思維挺好，但過於專注沒有意義。
佛法變現理一直通向背景，不是落在緣起裏的覺知。現在的外星文明科技都是落在緣起裏講的，與宗教信仰不可同日而語，建立信仰一定要接受唯識變現，你現在應該懂了，佛說修學大乘必須入唯識見，行人入唯識見才能 夠行深般若，照見五蘊皆空，覺知諸法空性無相，得出無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。眼耳鼻舌身意是緣起中的認知，眼耳鼻舌身意不是覺醒的因，大乘佛法修學是以背景為因，有了這個見，你才能開始佛法的修行，沒這個見，你的修學沒意義。
解脫很難，學佛哪有那麽容易，不是說你花點錢、買張淨土船票就解脫 了，生與無生是兩回事。這些過去都得自己悟。見到無生，佛法修學才能開始，要等你們自己悟，這輩子恐怕沒戲了。學懂大唯識等於直接告訴你生命實相，你們現在不能證悟，至少可以解悟，接受了變現理，就要好好學習， 你們現在還差得很遠，做了這麽多年的佛教發燒友，連大乘佛法講的是什麽都不知道。
另外還要特別強調，凡是密乘觀修都要講中觀見。學佛不能以你的生活經驗來解讀，不能以你的認知來評判佛法。社會各行業都有各行業的規矩， 學佛接受灌頂的時候要發菩提心，要不然修法就沒有意義了。
大唯識教法不是另辟一條路，瑜伽行中觀是彌勒菩薩主講的，法相唯識對於我們在家人修學起來比較方便，現在想找個法王給你灌個最高的頂，就是把房子賣了也很難辦到，因為你沒有前行基礎。有如拉一個老人，對你說這是你親媽，你是接受不了的，因為你心理沒這個準備過程。我們漢人拜上 師也相似，拿四皈依來說，現代年輕人不可能按主人那樣對待上師，西藏過去的文化可以。你說毛主席是我們的上師，這個我們可以接受。時代不同， 有些教法不太適合現代人。
過去薩迦派上師說佛法不為因明者說，因為小中觀與唯識今學是在緣起中講佛法，真正的大中觀教法往往用咒音、明點、種子字施設為跟背景連接的渠道，你把這些作為所作性，佛法觀修就沒有了意義，教法施設就不夠方便。所以唯識宗沒有實際修行，有的隻是辯論。窺基大師雖然講到五重唯識觀，囿於依他起，沒有接受佛說“是知識分別，現境還自緣”的兩重唯識觀。
學佛要深入經藏，不是說熬幾天夜、集中參加培訓，跟入住新兵營似的， 出來個個都可以上戰場。修學大乘佛法得接受無生法忍，生因就不用忍了， 因為你本身就在緣生裏。學佛能同時接受生、無生，需要世界觀的轉變。我們現在的認知到不了同時，覺知肯定會慢半拍，這很正常。至少你接受佛法正見，才能開始修學佛法，資糧道和加行道是學前班，還沒有正式入學，說明你還沒有正式接受佛法世界觀。不要看你們都是老修行，要嚴格從無生的角度來講，現在的你們還屬於熱心觀眾，還沒有進到體育場裏麵。
大乘佛法講的是無生法，這個彎必須得轉過來。轉過來以後，念佛的我們就可以說是活在阿彌陀佛的夢裏，密乘裏阿彌陀佛是法身佛，這個宇宙就是阿彌陀佛的壇城，我們雖然沒這麽講，念佛不能把阿彌陀佛作為領導，這 樣你生不起出離心。活在阿彌陀佛的夢境裏，把阿彌陀佛觀想為本尊，出離心就容易生起。西藏的喇嘛認為他的上師就是本尊，觀上師是三世諸佛的總 集，但是在我們漢人心裏很難生起，生不起信心，密法觀修就很難相續。但是如果你把上師觀為做夢者，你在上師的夢境裏，這樣你就沒辦法挑上師的 毛病，夢中的你隻能仰信。行人進入觀修境，這種識的相續就是無生的密續， 因為在夢裏發生的一切都是無生。
你們的討論很好，值得表揚，但是沒什麽意義。越討論離佛越遠，因為都是以你們的認知。學佛不是討論的事，否則個個早都成佛了。學佛必須學會跟佛對話，不能跟人對話。你們彼此討論、促進交流也挺好，但是學佛必須得跟佛菩薩對話，隻有深入經藏，才能藉教悟宗。
