大乘佛法配合法報化三身
2020年8月24日001北京 寶波整理
你們看大中觀的東西以為自己懂了，實際大乘佛法的見修是不共的，不是我們能理解的，寧瑪派的見修是結合在一起的。我們現在隻能認知相依理， 但相依有四種不同的緣起，所以中觀教法不是那麽簡單的。在密乘修法裏有大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽，密乘灌頂有寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、 句義灌頂。修學要配合見地，佛法的世界跟我們眼中的世界不是一個，所以中觀講的相依是與法的相依，不是與根身的相依。在修學大乘佛法前要有很多的前行，密乘修法有人家的規矩，沒有受過灌頂人家不跟你細談。密乘修學有很多東西都是不共的，有他自己的解釋。社會上對於大圓滿修學體係有多方麵的介紹，學者所講跟修行人理解的不完全一樣，所以不要以為書中講 的就是真實。
大唯識教法的特點是可以麵向社會，我們舉的多是夢境的例子，沒有用種子字、光明身、內自證趣境來解說唯識變現。敦珠法王說現在寧瑪派的傳承如虛空當中的一條線。密乘修學最高的法必須階梯形地遞進，敦珠法王曾經說整個西藏了解最高教法的喇嘛不超過十個人，可想而知密法修學並不適合於大眾。
修學大乘佛法的行人要懂得發願，古代的佛法傳承已經不太適合現在的時代。當今社會藏傳佛教與漢傳佛教一樣，同樣麵臨教法的危機。漢地出家人修學中觀、唯識教理的不多，多數人不能用止觀教理配合禪定修學。萬幸佛法修學還有淨土念佛法門，念佛需要正信，但是信仰的建立又恰恰不適合國人，因為中國人很少講信仰。中國是世界上唯一現存的文明古國，有幾千 年的文明史，中國人的文化基因裏沒有信仰的種子。美國雖然是大國，才有兩百年的建國史，但是西方宗教信仰已經有上千年。我們學佛要把天道信仰嫁接過來非常難，學校現在結合夢境解說法相唯識，這樣來講大家能很快接受。普通人學佛看到佛經浩瀚，往往覺得自己智慧不夠而選擇放棄。如果接受大唯識，通過夢境就可以把法報化三身的道理講清楚，就不用勞心修學因明量學了。直接用夢境變現理，就可以把法報化三身的教理講清楚。
我們這次特別強調了佛法覺醒，佛法的覺是有不同層麵的，究竟的覺可以依念佛得佛加被，同時也可以通過教理學習而契入，實際上你隻要把夢境吃透了，配合著法報化三身的不同層麵，你就可以擁有解開大乘教法的鑰匙了，你就能看懂大乘經論，不會再有障礙了。
我為什麽說他講的不對? 因為他把佛法中觀按人生的經驗去解讀了。大乘佛法是在觀修境中講的，不是在我們生活中講的，大中觀的內義是在觀修境中達成，佛法觀修境你沒有進入，很容易理解錯誤，相依理解讀的是唯識今學，你以為自己學懂了，但認知還是落在緣起裏。大唯識兩重識變的教理， 可以彌補依他的不足。大中觀教法講本性自性空，用熒光屏來說顯現，熒光屏裏的世界是空，熒光屏本身也是空，佛的智境是不定義的，說為內自證智境，本性講的是智境，智境上顯現的識境也是空，內外都空才是究竟空。 我們不是這樣講的，大唯識是用他空見來講觀修，先用他空見定義做夢者，把夢境定義成境覺，夢境中的個體定義成境相; 講見地時把做夢者定義為一心，這樣可以解決個體阿賴耶的問題。佛法觀修為什麽不直接定義成一 心? 那樣講就沒法觀修了。念佛時把阿彌陀佛定義成一心，普通人就沒法念 了，個體修學必須把佛定義成做夢者，這樣佛跟你就容易相融了。佛法觀修要結合很多東西，密乘大中觀有些修法不能普及，原來我們把談老講的一些東西放在網上分享，結果還是撤了下來。 藏傳佛教依附的西藏社會背景是農奴社會，與我們現在的工業社會是有差別的。人在社會中也有差別，落在六識的分別境界裏，怎麽能在差別當中又能夠超越差別? 為此我們引進大唯識兩重緣起，經過對夢境的解讀之後， 在諸佛菩薩的加持下，依無相看有相，悟入無分別變成了很簡單的事。
幾千年來真正學懂大乘佛法的沒有幾個，你在這裏學兩天就能看懂佛法經論，難道不是奇跡嗎?有了法相唯識這一特殊的覺知方法，多數人學佛不再是難題。佛說末法時期給眾生的見地是最高的，現代社會生活節奏快，很多人沒時間看書，因為你們太忙了。
