陳那祖師辯破外道挽救了佛教後來印度教跟佛教徒進行辯論，佛教徒多數辨不過他們，輸了以後，好多佛教寺院就自動改換旗幟，變成印度教的寺院，眼看佛教就要滅了。這個 時候佛教出來一個護教祖師叫陳那，陳那為了挽救佛教，如果他用如來藏思想很難辯破對方，因為印度教的講法與如來藏差不多，真諦三藏的唯識古學講一能變，跟一神教有很多相像的地方，普通人分不出來。陳那祖師就想了 個辦法，從法相宗裏把唯識教法單獨抽出來，重新立量，建立了心王跟心所， 就是我跟我所。原來如來藏教法是兩重覺知，我跟我所是一重認知; 原來法相唯識是變現理，唯識今學引入我跟我所就成了相依理。
為什麽要建立我跟我所?因為當時大梵，佛教裏有瑜伽密也叫唐密，依 《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》，唐密講種子字叫阿字，阿字本不生，同時阿字又生出一切陀羅尼。印度教有四大、五蘊，講世界生起的時候都是光明，同時光明也是音聲，就跟閃電配著雷聲一樣，我們知道藏傳佛 教有“嗡啊吽”的修學，你把耳朵貼近地麵，就能聽到“吽”的聲音。印度 教講大梵是不顯的，梵通過梵音來顯，梵音是宇宙背影的聲音，印度教說梵音是常。
陳那要批印度教必須辨破大梵，因為梵是抽象的，沒法批，但是梵的表現就是梵音，因為梵音是常，如果能辨破梵音非常，就可以間接地否定大梵。 聽懂了嗎? 怎麽辨破梵音非常呢? 陳那祖師很有智慧，重新立量心王、心所後，就可以觀察到世間的聲音有個特點，聲音是所作性，聲音是被發出來的， 一旦把聲音立為所作性，所作性的事物一定不是常。聲音你發出他就有，你不發聲就沒有，一旦建立我跟我所，就可以把梵音放在我所裏來觀察。觀察的結果，梵音是所作性，且一切聲音都是所作性。
你們將來都要學因明理量，因明有宗因喻三條，古代因明有五條，陳那簡化成為三條。一切聲音既然都是所作性，那麽梵音也是所作性，所作性非常，梵音也非常。用這種方法佛法就把印度教給駁倒了，陳那祖師因此挽救 了佛教。因為大部分參加辯論的人都是普通人，講因明邏輯大家容易聽懂， 講變現理，沒有幾個能接受，因為識變不是我們的經驗。你講能所，大家都能聽懂，因為大家有這個經驗，因明立的量必須得到雙方同意，一旦對方接受，唯識就可以把聲音放在所作性裏，保護住佛教的延續。
實際陳那在辯論中偷換了概念，他把兩重唯識變現放在一重相依來解讀。 雖然勝出、暫時避免了佛教的衰落，但是其後隨著伊斯蘭教的入侵，佛教還是在印度隱沒了。在藏傳佛教的唐卡裏也畫有陳達祖師的像，唯識今學的建立雖然很好，但也有很大的副作用，就是把宗教的兩重信仰壓在一重來解讀， 就是把兩重變現放在一重緣起來解讀，一旦變現理消失，宗教信仰也就名存實亡了。如果沒有變現理，就不能講清上帝如何造世界，你信上帝就沒有意 義，上帝就變成了權力的象征，信仰就是另外一回事，能聽明白嗎? 沒有變現理，把宗教放在相依理來解讀，信仰就消失了，因為這個原因，如來藏教法也隱沒了。
現在一講如來藏教法，很容易讓人聯想到天道，因為都講變現理。台灣的印順導師是日本佛教大學的名譽博士，印順有很多佛教論文，他認為如來藏講真常，跟外道思想非常接近。佛教學者對如來藏思想都弄不清楚，說如來藏是外道。這個觀點一旦成立，所有大乘宗派，包括禪宗、華嚴宗、天台宗都是基於如來藏而建立，藏傳佛教的幾大宗派，薩迦派、覺囊派、噶舉派、 寧瑪派同樣是依如來藏而建立，否定如來藏，大乘佛教的基就崩潰了。
嚴格地說，修學佛教要有正見，我們不討論學術思想，學者的自我修養即使很好，但是他的見地不對，修學也會誤入歧途。台灣曾經被日本殖民過， 有很多台灣人會日語，他們接受了日本文化，現代日本有些佛教學者，治學跟傳統佛法已經背道而馳，他們認為有些大乘經典非佛說。
我們講課不是搬弄是非，是提醒大家，在末法時期學佛要依法不依人。 聽懂了吧? 過去黃教在藏傳佛教是政教合一的領袖，雍和宮裏宗喀巴的像比佛像都大，格魯派說他是第二佛陀。格魯派的喇嘛是人王兼法王，他說什麽 就是什麽。但是有些大中觀教派說其是顯教，因為他的講法還在熒光屏裏。 同樣漢地的玄奘法師，去印度那蘭陀留學，繼承了陳那的唯識思想。玄奘法師的唯識今學以阿賴耶識為背景，跟大乘如來藏的見地是不相符的。在唐代 漢傳佛教有八宗，唯識宗的見地是很低的，唯識宗傳了兩代就傳不下去了， 當時漢地其他宗派的見地都比唯識今學高。
修學大乘佛法必須接受一切有情本具佛功德，但是唯識今學不依如來藏教法，唯識宗依現象界認為種子跟果實不可混淆，種子不等於果實，因為沒有成熟的過程。如果說眾生都具備佛性，修與不修就一樣了。當時佛法有講誹謗佛法的一闡提是不能成佛的，一闡提跟印度的種姓認知有關，印度有四 個種姓，最高是婆羅門，然後是刹帝利、吠舍和首陀羅，這些種姓都可以參 加輪回，但是低種姓賤民不參加輪回。你們多數不知道，賤民永遠是賤民， 即使今生集了功德，下個輪回也還是賤民。在印度，過去高種姓出門看到賤民，回去就得洗澡，甚至要用牛奶來清洗身體。自認高貴的人都比較矯情， 跟我們有些老師一樣，在佛教裏，一闡提是不能成佛的，如同賤民也是不能 成佛的。
大乘經典還沒有完全傳到中國的時候，我國就有很多人說，一闡提不能成佛的說法是不對的，佛覺是平等遍在的，一切有情都能成佛。我們中國人還是很有智慧的，當年僧肇發表此說時，曾經引起大家的爭議，後來隨著大乘佛經的翻譯，果然《大般涅槃經》中說一闡提也可以成佛，僧肇這個觀點是在經典還沒翻譯之前就說出來的，在當時引發大眾的稱讚。
玄奘法師繼承的唯識是陳那一係，唯識今學在一重緣起裏立量，在國人判教的時候把唯識宗作為大乘始教。賢首判教有小始終頓圓，天台判教有藏通別圓。
大乘佛法如來藏的出現，被後來的印度教改革吸收了很多。我們現在看 《藥師經》裏說佛為薄伽梵，印度大梵也叫薄伽梵，名字翻譯是一樣的。就跟我們中國過去對修道的道士叫道人，對修道的和尚也叫道人。過去印度教的出家人叫沙門，佛教出家人叫比丘，明代高僧藕益就稱自己為沙門。
如來藏教法的隱沒有曆史原因，在西藏由於格魯派的興起，其他各派比較避諱談論變現理。格魯派依緣起講空性，大中觀有兩重境的施設，一個智境、一個識境，識境藉智境顯現相當於說變現，隻不過是比較委婉地說。大中觀有一個著名的教派叫覺囊派，覺囊派是他空大中觀，他空中觀是智境不空，識境空，就是勝義不空，虛妄分別的世俗是空。後來的格魯派是在識境 裏建立的，所以認為他空大中觀空的不徹底，還有一個不空的勝義在。
在辯論裏小中觀用的是全遮，大中觀用的是非遮。什麽叫全遮? 比如說 你是女人，你在哪裏都是女人。什麽叫非遮? 現在的你是女人，那就不好確 定了，有可能你出門做個變性手術就不是女人了。非遮就是有所保留，全遮的小中觀說大中觀空的不徹底，講兩重境就是還留一手。 我上午給大家講到，對於宗教信仰來說，關鍵處要留白。完整的生命有不同的層麵，在根識層麵的認知是沒有辦法定義心識變現的。聽懂了吧? 為什麽我老說學佛不能用新時代和現代物理得出的觀念來講? 因為這些都是發展的學科，科學不能說不定，結論一定是確定的。數學裏一加一等於幾?不 知道。那不成，必須等於二，老師不給出一個正確答案，課就沒法教了。但是宗教信仰不一樣，信仰不僅涉及到顯現，同時還涉及到存在而不顯現。就顯現這塊我們可以定位，作為存在而不顯現，如果僅用顯現來定位，就不太合理了。聽懂了吧?
從我們的認知來說，全遮是對的，一切都空，組合中的事物沒有不空的 東西。緣起性空，自性空、他性空，不然得不出性空這個道理。但是用大中觀講就不能僅說緣生性空，因為緣生隻涉及到識境，不涉及智境，所以大中觀說事物是本性自性空，本性代表熒光屏、代表智境，自性代表熒光屏內的事物。格魯派為什麽批評他空? 你講空性用本性自性，你說自性空，覺性不 空，還是留一手，所以說空的不徹底。格魯派評判大中觀是中觀自續派，比格魯派的應成中觀要低。當然大中觀也有自己的宗義。在康藏地區的寧瑪派諾那祖師代表康藏反抗西藏的統一，最後被達賴喇嘛給抓了起來。康藏過去是西藏跟內地四川接壤的中間地帶，當時達賴的西藏政府認為西藏示弱是因為西藏各派的獨立為政。
寧瑪派講如來藏教法如同熒光屏，熒光屏有一個功能，能顯現出圖像， 讓眾生能住在熒光屏的世界裏，既然有熒光屏內的世界，就有熒光屏外的世界，這就有了兩重世界說。所以大中觀依兩重世界說為本性自性空，熒光屏裏是說心性自性空，熒光屏外說為法性本性空。
