2020年8月23日002北京
信仰必須接受七識八識的存在
法相就是一切現象，法相唯識就是所有的現象都是唯識變現。這句話怎麽理解?放在夢境裏就好理解了，夢境裏的一切和夢境裏的你都是識的變現， 這就叫法相唯識。
心識覺知一定包含根識的認知，夢境裏要是沒有你的話，怎麽成為夢境? 夢境裏肯定有你的認知。但是根識分不清眼前是現實還是夢境，要是分得清， 你我就做不了夢了。根識不知道所分別都是心識的變現，以為外境是真實。 宗教信仰是心識加根識，能認知的你不是孤立的存在。雖然這樣講有點繞口， 但每個環節都很重要。
簡單地說外境和我們都是心識的變現，在《成唯識論》裏，學佛有一個 前提，必須接受七識、八識的存在。從法相唯識的角度，能相七識就是我們 說的心識。七識在哪裏?他不在我們的人身器官裏。什麽是七識? 宇宙就是七識。宇宙包含了我們認知的星係，也包含地球上的我們，能相七識也是變現的外境和我們的心識。在這個世界，我們的認知是根識，我們是通過根識認知心識中的世界，心識不顯現，心識通過外境來顯現。
在《轉識論》裏佛法是怎麽定義心識的? 就是識變眾生與法。識變眾生與法從夢境來講就很簡單了，做夢的你是能變識，眾生與法就是夢境裏的你和眾生，聽懂了嗎? 心識跟根識的差別一定要學明白。學佛一定要學會根識 跟心識整體覺知，隻有根識你怎麽學? 聽懂了吧? 佛說識變眾生與法，你是落在識變境裏的個體，你的認知怎麽能超越境相呢? 學佛不能把你的認知說成是佛法定義，因為宗教世界觀和現代科學完全不同，宗教跟新時代講的也不相同，包括現在的量子物理、外星文明跟宗教信仰完全是兩個概念。
佛法談的是生命的實相，大乘佛法講法報化三身是一體的。簡單地講， 法身相當於八識種子，種子遇緣成熟才能顯現，用法相唯識來說八識叫諸識 藏，藏是沒有顯現的事物;七識叫諸識顯，等於三千大千世界顯現出來，佛 法認為在法界緣起有無量個大千世界，我們住在一個小千世界裏，向上還有 中千世界、大千大世界，人類的根識連一個小千世界都認知不到。藏有兩種 意義，在佛覺下不叫藏，因為一心佛覺是遍在的，在根識的認知和心識的覺 知下叫藏。一心佛覺下的心識叫諸識聚，這個顯的平台我們說為天道能相， 就是報身的平台; 落到我們的認知叫諸識顯，根識認知的是六識平台。聽明白了吧?
我們根識的認知跟心識覺知完全不一樣，差距之大沒辦法描述。我們隻 能認知個體，而且眼耳鼻舌身意是平行的，眼睛看到你的同時，耳朵也能聽到聲音，根識認知是平行的; 心識就不同了，心識覺知能統攝根識，能相七識可以變現前六識; 六識就不一樣了，在我們這裏，六識不恒，連自己的念頭都統攝不了，我們要能統攝自己的行為，就沒有情緒的問題了，一切都能 控製，生老病死也就不存在了。天道沒有分段生死，隻是變易生死，一切都在境界中發生，所以天人的感知與我們不同。
學佛要熏習，我們現在討論的是宗教，不是生活，宗教和生活不在一個平台，你在生活經驗裏觸及不到生命實相的內容。為什麽? 你的生活經驗裏有生老病死，人生是分段的，到時候生命就結束了，人的覺知不能遍在。所以說生命跟生活是完全不同的平台，社會生活隻能用根識來認知，根識認知是修養，在六識平台談的是修養問題。孔子說了，我在深山老林裏遇到二八 佳人，不能說不動心，但可以不動身。修行人可以控製自己不動身，可以不逾矩。一個漂亮的女孩子，見到漂亮男孩不能控製自己不去看，現代人都是懂得禮節的文明人，可以控製自己不去打擾人家。講到這裏就談到修養了。
天道不用修養，因為顯現是識變，心識覺知能控製住根識。我們的根識 認知是平行的，隻能談到修養。比如說有好吃的，我一個人都吃了不成，依這部分的我說可以，但另外一部分家長的我得能把持住自己，這是孔子在《論 語》裏講的。孔子跟老子不一樣，老子的覺知已經觸及到了背景，接觸到七識能相部分; 孔子的儒家學派是在根識對外境的認知建立的; 佛家是在整個背景上緣起。傳統文化說儒釋道是一家是不對的。聽懂了吧? 因為他們認知外境的平台完全不同，傳統儒家是六識平台，道家可以說為七識平台，佛法是一心，這三家不是一個維度，不能說成一家。
要沒有法相唯識變現，僅講空性的話，你不可能把他們分出不同層麵來， 這樣你就不容易抓住他們各自的根本。以後都得學會用自己的語言來理解外 境，我們用的語言雖然都是生活的語言，但是都有向上的導讀、有佛法經論 的依據。這個視角人間佛教沒有，在網上也找不到，不僅中國沒有，就連印 度造論的很多菩薩也沒有涉及。學佛不懂得看《轉識論》，就看不懂如來藏 教法。
明白了什麽叫生活，不一定明白什麽叫生命，學佛明白根識的認知，也 要懂得心識的覺知。根識分別叫認知，心識變現叫覺知。這樣你就懂得信仰 是怎麽回事，懂得學佛要在內心把心識開發出來。懂得心識變現以後，你就 明白為什麽佛說一切有情本俱如來智慧德相，因為夢裏的你跟夢境與做夢者 是一體分不開的，聽明白了吧?我們跟整個宇宙也是分不開的，佛說的是完 整的視角。覺知落在人身的載體上，通過人身的器官來認知世界，認知的範 圍就很窄了。在這非常窄的視角裏，人生就產生了很多煩惱。我們跟背景是 不可能分割的，由於我們的認知落在根識載體裏，就有了生老病死。百年後，
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我們就認為這個世界不帶我們玩了，人死覺知就斷滅了，所以才會有煩惱。 宗教信仰見到生命是不可分割的。佛法講法相唯識，告訴你上上含攝下 下的道理。心識造出一個夢境來，落入夢境裏的你可以依根識認知夢境，如 果隻有夢境沒有你的話，生命就沒有意義，地球一直存在，你存不存在無所 謂。道家所謂塵歸塵，土歸土，反正我就這樣了。實相不是那麽簡單的，佛 說我們跟背景同在，學佛要把攝藏的心識開導出來，這樣你的覺照就可以同
時了，聽懂了嗎?大乘佛法不是迷信，學佛是技術活，解脫是可以操作的。 諸識藏是《成唯識論》說的，八識是種子，聽起來很抽象，所有種子遇 緣成熟，就顯出諸識聚來。我們認知不到七識、八識，他們相當於背景。種 子是一個倉庫，在唯識裏八識說為種子識，大唯識講八識為一心，個體阿賴
耶識是人類的認知，放在一心更大的背景裏，說為一心八識。 最早的基督教、伊斯蘭教都立偶像，後來天主教建立偶像崇拜。你念佛 看這張佛像要好一點，阿彌陀佛帶著淨土的背景，觀修佛像兩目如四大海， 還有萬字符等，所有的修法都是指向一心背景。宗教信仰不同根識修養，信 仰是依根識把心識覺知引導出來，聽懂了吧?觀佛像不是看一個單純的像，
至少要觀想淨土背景，《觀經》裏有十六觀的描述，可以把淨土背景帶出來， 《無量壽經》、《阿彌陀經》都有極樂世界的場景。藏傳佛教的佛像多胳膊、 多腿，六個胳膊代表六度，每個法器都有所指。
