2020年8月23日001北京
學佛依心識覺知忍根識的認知叫無生法忍寶雨整理
心識和根識是同時存在的，你我的認知隻是根識，所以學佛必須引入心識比量，不能僅依根識現量。無生法忍是忍根識的現量，要沒有根識的局限幹嘛要忍呢? 從你這裏的認知都是有生因的。佛法為什麽要講無生法忍? 因為學佛必須依兩重覺知，對凡夫來講心識是比量，根識是現量，學佛要依心識覺知，忍根識的認知，這才叫無生法忍，你還沒有說到重點。我們世間的 學習都是直接認知到果，果隻是一個概念，學佛要經曆心識轉變的過程。根識的認知是增減，是在心識變現境中的增減。我們沒有比量境覺，學佛要以比量來觀照你的現量，佛法觀修得忍住你的現量，得依從識變比量，這就是宗教信仰，宗教信仰就是信你不信的。
你把兩重識變記住，就能開始佛法觀修了。你說了半天隻是概念的替換， 沒法操作，為什麽不讓你發言?你知道那麽多知識沒什麽用，明天又有新的 知識，會把舊信息淘汰。佛法觀修得參與到整個識變過程中，要不然你認知不到顯現是幻。你一上來就把結果講出來，別人聽到了這個結果，還是不知道該怎麽做，管什麽用? 跟沒聽到是一樣的。作業寫的要細，心識怎麽轉變， 細節都得說出來。
為什麽大乘佛法要講無生法忍? 因為我們根識的認知是生滅，生滅是我們的現量，但是佛法講的心識變現對我們來說是比量，不是根識能直接認知 的。大乘佛法世界觀是心識和根識兩重同時看，心識可以覆蓋根識。我們學佛不能與科學牽扯到一起，宗教高於科學，佛法的視角和我們的認知不是平行的，這個一定得記住。很多人理解的佛法就是民俗，喝茶叫禪茶，還有瑜 伽禪、動禪、禪樂、禪舞，什麽都是禪，這樣講實際是錯的，是對佛法的曲解。因為佛法跟人間的視角不是平行的，參禪是行住坐臥不離禪意，但不要以為喝茶就是禪茶、插花也是佛法，這完全是兩回事。為什麽是兩回事? 因為禪的視角是兩重覺知，你的視角是一重緣起，兩重覺知包括心識、根識的 認知，根識認知不到外境是心識的變現，你和宗教的視角不是平行的。
禪茶、禪舞給人們的生活添加了很多情趣，但是把他們放在一塊就不倫 不類了。在藏傳佛教，寧瑪派批評格魯派，格魯派講空有雙運，就像白繩和 黑繩擰在一起，說是雙運但是黑白分明，跟大熊貓似的。真正的雙運是兩重緣起，雙運不是兩個湊在一塊，禪舞看起來很飄逸，這個禪意不在見聞覺知。 我們今天講到根識隻能認知到生滅，認知不到生滅的背景，背景的心識跟根識不在一個層麵。
我們的夢境是先有境，後有境中的我們，就像我們的生活一樣，先有地 球後有人類。夢境中的我們不是在床上呆著，是住在夢境裏，每個人的夢境是不共的，住在夢境裏的你，別人是看不到的，床上的你大家能看到，夢境裏的你大家是看不到的，聽懂了嗎? 這是個體阿賴耶識的特色。換句話說， 覺知整個夢境、包括夢境中的你才叫宗教。我們具備信仰宗教的能力，為什麽? 我們都有心識變現，沒有心識變現我們就做不了夢，心識能變現出夢境， 覺知能在夢境裏安住，在夢境裏安住的覺知不是心識，是根識，就跟我們現在一樣，人類有一個特點，根識分不清楚這是夢境還是現實。因為夢中的我 們、現實中的我們都是用根識來認知世界的，聽懂了嗎? 大唯識特別強調， 個體的實有認知不同於境界有的覺知，學佛不把認知的機理弄清楚，就會把不同的認知混淆在一起。
