講見地是極無所住，講修行必須得用他空見學佛都知道無生法忍，真實的佛法必須在登地以後才能談修持，學佛至少要解悟無生法，佛法的修行才能開始。如果你不懂無生，你所有的修行都叫前行，嚴格來說和佛法沒挨上邊。
佛法修學是這樣的，彌勒五道有資糧道、加行道、見道，然後是修道、 無學道。聽懂了吧? 今天大家能過無生這關，你就能進入修道，要過不了這 關，你學佛還是加行，還是門外漢。今天至少要知道佛教的廟門衝哪開，把 你們帶來是讓你們看一眼廟門在哪，能不能進去就看你們的造化了。學佛不能閉門造車、夜郎自大，自己蓋一個廟當主持沒有用，既然同意佛法是無為法，就不要隨便下定義。
無生法理很深，不是講一兩次就能明白的，得好好反思。同時要看大乘經論，我們建議大家有空看看《大日經》、《文殊悔過經》，文殊菩薩悔的 是什麽過? 落在根識上的你，忘了一心佛覺就是過。一心佛覺是生命的實相， 你把他忘了，把你認知的現象當成了生命的全部，錯把投影當真實。文殊悔過是替我們悔過，這部經相當於釘在十字架上的耶穌替我們悔過。這兩部經大家回去一定要好好看看，《大日經》和《文殊悔過經》無住生心老師寫過 作業，這兩篇作業讀懂以後，你就明白了佛法講的是什麽，文殊一有佛見， 就被貶到鐵圍山。有佛見就落在實有認知，忘掉一心佛覺，菩薩就會被貶到鐵圍山，鐵圍山就是認知的局限。大乘佛法是兩重覺知，《大日經》也叫《神變加持經》，世界是怎麽來的? 佛說三千大千世界都是釋迦佛的化土。
從寧瑪派傳承來說，佛法修學有兩種，講見地的時候，極無所住最高; 講修行的時候，一定從他空見來講，不能講一心大圓滿，那樣就沒法修了, 什麽都不住你怎麽修? 從佛法修行來講，必須得從他空見講起，他空就是佛覺不空，不然你沒法修。聽明白了嗎? 你說我什麽都不住，這樣講對你沒有意義。因為你有身體，有身體就得吃飯，甭管你喜歡不喜歡，得把食物裝進肚子裏去。我們修行的時候必須用他空見，就是我們念佛得堅信我們活在阿彌陀佛的夢裏，阿彌陀佛淨土是實有的，不然你沒法修。聽懂了嗎? 講見地時必須把實有認知變成境界有，我們才能修學佛法。佛法修行是從他空見來修，他空是勝義不空、世俗空，也叫他空大中觀。
佛法修學說為兩部，一個叫見部，一個叫修部，講見部一定是高高在上， 講修部是從下麵開始。講到念佛我們就要把阿彌陀佛極樂淨土做實，淨土要是虛幻的，你就沒法往生。我們認為世界、地球都是實有的，阿彌陀佛的極樂世界也是實有的，從淨土修學來說，必須建立極樂世界為實有。念佛導航沒有一個具體地方不成，聽懂了吧? 所以我們的修不是究竟不究竟，究竟大 圓滿沒法修，再說給根識的你講究竟沒意義，因為能學的你本人就不究竟， 聽懂了嗎? 所以念佛修學的口訣是，躡解起行，行起解絕。念佛之前看經論， 念佛時要專心持佛號。記住了沒有? 一心念佛就是極無所住。
