學佛有句口訣十分重要叫無生法忍融入境界裏你認為的生就變成了無生，這是最重要的，學佛體驗的是無 生法。體驗無生後，還有一句非常重要，就是無生法忍。最重要的是後麵這 個忍字。你看我說話是有為法，依兩重識變是無為法，學佛要不懂得兩重覺 知，看一切就都是緣起法。你要看出這不是緣起法，就要住在心識覺知上， 不要住在根識認知上，要把兩重覺知放在前麵你就得忍，忍耐根識的分別。
大乘佛法講的是上上含攝下下，在根識境界你沒辦法忍，在心識境界中才能 產生覺知，你住在心識同時住在根識中就能修學佛法了，兩重境界就能擁有 無生法忍。
我們的認知是根識，根識是心識變現而來，生命實相是兩重境界同時。 我們在夢裏也一樣會說話，夢裏的你是根識，但是夢境是由心識變現出來的， 夢裏的你是住在識變的境裏。我們現在也是住在心識變現的境裏，你有這樣 的覺知，才能悟入無生法忍。我們都有根識的認知，所謂眼見為實、耳聽為 虛。根識具備分別，為什麽我能認識你?因為你跟她長得不一樣，你們四個 要都一樣，我就沒法說話了，人長得都一樣在佛法裏是有的，這是淨土佛國 的秘密。
我們以根識不可能見到無生法忍，因為眼睛的功能是分別，沒有分別你 什麽也看不到。就跟青蛙一樣，蟲子要是不動，它逮不著，動才能抓住。眼 耳鼻舌身都是這樣，都有分別的功能，根識分別是在境中，沒有外境它分別 什麽?學佛隻有根識認知不成，信仰宗教得知道一切都是心識變現。佛說修 學大乘佛法要入唯識見，不要住在根識裏，要住在心識境界裏。根識認知的 是生，在心識和根識同時安住，看到的就是無生。根識要轉依心識就得忍， 因為以根識的習氣看一切還是生，但在兩重心識看就是無生，所以佛法叫無 生法忍。你真能忍住緣起的生因，放下我與我所，學佛就能登地得無生法忍。 學佛初地菩薩皆入無生境界，入無生你就不是凡夫了，菩薩是活在境界裏的 凡夫，現在的你是活在物質世界裏的凡夫，你的認知和佛法一點關係都沒有。
問:這個忍字作什麽解?
龍師:你說作什麽解?你好好問問這位，她就懂得忍。她坐在這裏聽課， 聽不懂也得忍著。根識認知一定是生，佛法講的是無生，生的認知怎麽轉到 無生?你硬轉就神經錯亂了，那時在杭州，劉老師開著車在地庫裏擦著牆就上去了。學佛要知道根識的後邊還有心識，住在心識變現境裏，就得學會能 緣變所緣。學佛不是讓你拋棄根識，而是心識、根識同時看。為什麽?因為 我們有心識的境界，夢中的你我住在哪裏?夢中的你可不是睡在床上，是住 在夢境裏，夢境是心識營造的不共境界，所謂同床異夢。
這次到五台山我就給他們講到，文殊菩薩不需要你們蓋房子，佛不需要 你們蓋大殿。不是你在山頂上蓋一間房子，就把佛菩薩裝在裏邊了，不可能。 因為佛菩薩是住心識境界裏，不需要住在物質世界裏。夢境裏的你也不需要 住在床上，當然你家的床很好。夢中的你是不住在床上的，夢裏的你是住在 夢境裏。同樣學佛也要住在境界裏，在根識上看緣起，看到的是生，在心識 上看是無生。修學大乘佛法必須要忍，因為你認知的習氣是生。
你們老是說，龍師你給我們弄個道場。修學大乘佛法不用，因為佛法是 生、無生同時，學佛隻看到生不對，那不是大乘佛法，因為你漏掉了無生， 生跟無生同時看，這才是佛法講的中道。修學大乘佛法必須得登地以後才能 進入無生，所有的佛法都是無生法，是生、無生同時。
這個應該沒問題吧?大乘佛法的機理就是無生。講生滅、增減不是佛法， 生滅是根識認知的法，心識和根識認知的法是生滅同時，也叫不生不滅，生 滅和不生不滅是同時的。
夢裏的你看東西是生滅，但做夢的你看整個夢境是不生不滅，生滅同時 就是不生不滅。學佛光有生滅不對，隻有不生不滅也不對，大乘佛法是法報 化三身同時。所以真實的佛法講大中觀、大唯識都是大手印、大圓滿，事物 顯現的一刹那就已經圓滿。我們的覺知跟不上刹那的節奏，我們的認知要慢 好幾拍，心識的一念在我們這就變成了百年人生。佛在華嚴講到無量劫一念， 一念無量劫，法界第一念我們跟不上，第一念都是光，然後顯現的是三千大 千世界，《大日經》也叫《大毗盧遮那成佛神變加持經》裏麵都有。這一念落在我們認知的境裏，就有了因果、緣起。我們現在雖然跟不上菩薩的覺知， 學佛一定要試著住在心識境界裏。心識境界含攝根識，心識覺知超越根識認 知，這才叫大乘佛法。你要能聽到這句話，今天就沒白來。
