佛法覺醒有三種狀態
2020年8月22日001北京 寶丹整理
怎麽引入宗教信仰?沒有信仰，學佛是以你為主，以你為主能修出什麽? 你心裏七上八下的肯定不行。學佛得把宗教信仰引進來，天道信仰是好，但 天道信仰是落智邊，普通人修學不是落在識邊就是落在智邊。落在智邊的話， 很容易反智;落在識邊，就是政教合一，代神說人話，與解脫就是兩回事了。
念佛，不引入信仰，你自己念佛心裏沒底，因為根識的你不恒。完全由 佛來作主也不成，日本淨土真宗，一句阿彌陀佛就行，人不用修。大乘佛法 是自他俱利，光利他不成，僅自利不成，自他不二才是中道。修學裏麵有好 多細節，不是那麽簡單的。念佛怎樣利用我們的文化特點把宗教信仰引進來， 又能夠不走入極端?信佛、念佛必須深入經藏，藉教悟宗。
清淨修學七天就可以進入一個狀態。這個狀態跟你平時生活反差比較大，人間佛教的修學強調清淨。日本人學淨土發展出淨土真宗，淨土真宗強調阿 彌陀佛接引，把阿彌陀佛接引形容為一大鐵船，你是殘疾人隻要身在船上， 就能到彼岸。所以你幹什麽無所謂，憑一句阿彌陀佛就能解脫。這是落智邊 的說法。
我們為什麽說有兩個你?普通信佛隻論一邊不講雙運，因為多數人信佛 沒有教理的基礎，不能覺知大乘佛法是不二法門，學佛知道有始覺，不知道 有本覺，不知道唯識古學有一能變，認為信佛就可以替天行道，不知說的都 是人話。藏傳佛教經曆過政教合一，結果藏王沒有了，社會發展萎縮了，西 藏解放時西藏社會是農奴社會，整個人口在縮減，社會發展陷入死循環，已 經沒有了生機。社會生活沒有信仰不成，光靠信仰也不成，所以大乘佛法特 別提到覺醒。
我們用夢喻講，做夢的你和夢中的你，兩個都是覺。佛法講覺醒是覺在 醒位，佛法講覺醒有三種狀態，一個是醒在根識，一個是醒在心識，一個是 醒在一心。完整地講，大乘佛法是法報化三身一體的，在這樣的狀態下念佛， 是佛覺在念。覺有三種不同的示現，現在的你是落在根識認知的狀態，雖然 沒有覺醒，但是佛覺是存在而不顯現。學佛要把完整的覺講清楚，得通過中 觀、大中觀、唯識、大唯識，才能把如來藏教理揭示出來。
