無緣大慈同體大悲

無緣大慈同體大悲

根識隻能認知境相，我們都是個體的視角，佛說我們都活在夢境裏，從 做夢的角度看，雖然夢裏的每個人都不一樣，但都是你夢出來的，這不同就 變成了同。換句話說，夢中欺負你的人和幫助你的人都是你夢出來的。我們 做過惡夢，也做過好夢，惡夢裏欺負你的人都是你夢出來的，夢裏幫助你的 人也是你夢出來的，大家能接受做夢的視角，就能接受佛說的無緣大慈、同 體大悲，無緣大慈是超越緣起視角的慈，佛法講的慈悲和個體的關愛不同。

剛才講到，世間人有事為什麽喜歡去找菩薩?因為菩薩看世人是兩重視 角，菩薩的覺知和我們不同，菩薩和我們想的不一樣，菩薩有根識的認知， 同時還有心識的覺知，菩薩有我們的視角，同時還具備心識的變現。在變現 的視角裏，這個世界所有的人都是影像，做夢的看夢中人都是無緣大慈，好 像沒有緣，但實際菩薩跟所有人都有緣。這能跟上嗎?

問:老師再講講無緣大慈。

龍師:從我們這裏看沒有緣分，我和你有什麽緣?咱們原來又不認識， 但如果從做夢的角度看、兩重覺知地看，我們就有緣了。換個角度說上帝造 世界，做夢的你相當於上帝，你的夢就是你造的世界，做夢的你是上帝，夢 裏的你是來觀察你所造的世界，夢裏的人是見不到做夢者的，你在夢裏不知 道這是夢，知道是夢你就醒了。

從另一方麵講，我們可以把做夢的叫做上帝，你做的夢就相當於上帝造 世界。中國文明和西方文明是有差別的，美國社會有自己的價值觀，美國人 理解的中國，與中國人的認知有很大不同，美國人認為一切是上帝造的。我 們不這麽講，中國文化沒有建立天道信仰，不具備兩重視角，隻有菩薩能從做夢的視角和夢中的視角同時看。中國老百姓有難處一般都求觀音菩薩，廟 裏菩薩背後都貼著有求必應。為什麽菩薩會有求必應?觀音菩薩的覺知不是 和我們在一個層麵上，觀音菩薩相當於做夢者，夢裏人不管有什麽要求，做 夢者都能知道。聽懂了嗎?兩重就好解釋為什麽菩薩可以尋聲救苦、有求必 應，因為做夢者的眼裏是兩重世界。在兩重的世界裏，我們認知的因果，在 菩薩天人眼裏都是果。

不知道我們到這裏幹嘛來了，來五台山文殊道場一個很重要的理由就是 朝聖，因為這裏是文殊菩薩的道場，既然到文殊菩薩的道場來，就要了解文 殊菩薩的世界觀是怎樣建立的?你我為什麽要拜文殊菩薩?文殊菩薩也能做 到有求必應，那你拜我也拜，好人拜壞人也拜，你的朋友來拜，你的敵人也 來拜，文殊菩薩是幫你，還是幫你的敵人?還是大家一起幫?還是都不幫? 菩薩為什麽能做到有求必應?你我為什麽做不到?

過去我們念佛修法結束的時候，都有一個回向，就是把所有的功德回向 給眾生。當時有的師兄就說，別人都可以回向，但我的街坊不能回向，因為 我昨天才和他吵了一架，今天還生氣，我念佛為什麽要回向給他?這個問題 很現實，是我們真實的視角。個體的視角是有分別的，但是菩薩的視角不同， 因為菩薩是兩重覺知，無分別不是說眉目不清、好壞不分、善惡不分，菩薩 具備和我們一樣的分別，同時也有超越分別的了別。

在我們做夢的時候，也同樣具備菩薩的無分別，如果不具備這種功用， 人就不可能做惡夢，也不可能讓壞人在夢裏欺負你，因為壞人也是你夢出來 的。被人欺負的夢你們肯定都做過，是吧?你要想了解文殊菩薩，必須學懂 兩重覺知，不管你是去朝拜文殊道場，還是去觀音道場、普賢道場，是親近 地藏菩薩、還是親近彌勒菩薩，就是到藏地求學，不了解兩重視角，你和菩 薩的對話隻停留在一重緣起。有人孩子考大學，就到菩薩麵前燒香，祈求孩子能考上。如果孩子考上了，家長一般不說菩薩靈，都說自己孩子聰明;如 果孩子沒考上，往往說菩薩不靈。

中國人很現實，這不是說中國人小氣，因為根識沒辦法覺知心識變現。 但是菩薩不同，菩薩是兩重覺知，能覺知緣起是心識的變現，這就和我們認 知的實有完全不一樣了。為什麽佛說我們都有佛性?因為我們都有心識的覺 知。隻是凡夫白天心識不顯，人睡著了心識以夢境的方式來顯現。沒有心識 變現我們做不了夢，夢裏一定夢到過你不喜歡的人，甚至還夢到過欺負你的 人。大家一定要跟上，不然你就不了解佛法是怎麽回事，就沒有辦法建立佛 教信仰。

如果沒有信仰，你隻能依根識的認知學佛，順境還可以，一旦遇到逆境， 不能滿足你的所願，就會產生退緣。佛為什麽會和我們不一樣?佛超越我們 的這部分功用我們也有，心識白天沒有顯現，隻能以夢境的方式顯現。因為 夢境有兩重，一重是夢中的我們以根識來認知外境，同時做夢的我們以心識 來變現夢境，如果沒有心識的參與我們造不出夢境來。現在的我們是凡夫， 因為我們的心識沒有顯現。凡夫為什麽要學佛?通過佛法的修學，可以把我 們潛在的心識開導出來，一旦把心識開導出來，我們就具備了菩薩天人的能 力，具備兩重緣起的覺知能力。