2013-4-12-00
我們這次的課程大概到今天中午就結束了。這幾天雖然辛苦。從大家的臉上都能看到，所謂的眉開眼笑。蠻好的，多少大家都有點收獲。這就要給大家道喜了。同時也給大家說幾句心裏話，老學員都知道，我經常講到北方有一種曲藝叫相聲，單口相聲的包袱笑點往往都放在最後。 佛法是很奇妙的，我經常給大家講，實際我真正要講的還沒有開始，這不是我在這裏故意賣關子。本來要在佛教圖書館講的，最後還是落到我們普淨寺這裏來講。佛法的全貌嚴格地講我們還沒有接觸到，現有的大乘經典很多都是龍樹菩薩，親自到龍宮中取回來的，或籍著金剛薩埵的加持從鐵塔中取出的伏藏，實際我們認知的佛法，隻是依據流落在人間的佛法三藏片段，揣測出來的佛法大意，離佛法的全貌還差的很遠。 所以說禪宗傳承的佛心不是不跟大家講，而是講真實大家現在還接受不了。這幾天通過科學的舉例大家至少認識到，一些不同的生命現象。我們看到的影片中播放的出體現象，沒有一個是打著坐在冥想狀態下出體的，沒有一個是傳統宗教定義下的修行人，但他們都有靈魂出體的經驗，換句話說，天身，或者叫靈魂體並不是修行人的成就所為，而是人類本具的，僅憑這一點就能顛覆我們對傳統宗教的看法了，我們被告知隻有大成就者才能修成天身，我們接受的宗教文化就是這樣的一種概念，不勞動不得食，不努力就不會有收獲，這個說法沒有錯，在我們現實的工作生活中，不做飯中午吃什麽，稻種種在水田裏，才能長成稻米。佛法很多的觀念和我們的人生經驗是有很大差異的，因為我們眼中的真實和生命的實相完全是兩個概念，佛法說的本自具足不是我們理解的概念，這個具足講的是生命實相中的具足。
今天臨結束前，就大家能理解的透露一下佛法的真實。我們這幾天的討論實際隻適於初學， 學習一些經論，便於大家記住大乘佛法的主要內容，禪宗的機鋒不是鬥嘴，是依據於大乘佛法的般若義理，就像考試問答一樣，不能胡答，不能用你想象的禪宗方法答，我們不能說你回答的不對，但佛法的見地是有次第上的不同，當然，有理不在聲高，我們嚐試一下辯經未嚐不可，這隻是個遊戲。真實起疑情可不是這樣的，不是看過幾篇禪宗公案，就可以模仿禪宗的大德鬥鬥嘴，捏下鼻子，在耳邊突然的大叫上一聲，嚇人一跳，開悟和這些都沒關係， 這樣要能開悟，解放戰爭中，槍炮一響，全國人民早就開悟了，要是做遊戲咱就不談了，想證到真實還是要老老實實的深入經藏。 我們常說的明心見性，真明白的就是佛，簡單的放下不爭，可以做到控製情緒，這離心內的認知還差得太遠，可以說連邊都沒挨上。照顧當下，實際沒有當下，對你隻有眼前，因為講這些都還僅僅是理，不是事。那什麽是佛的當下呢? 以前的人沒有談過，可以就大家的理解多少和大家講一講，佛的當下是可以籍著覺性，籍著生機同時駕馭生命的法報化三身，這不是我們當下能理解的，佛能夠同時駕馭色身，就是我們這個肉身，駕馭天身，就是我們的靈魂體，駕馭報身，就是我們存在的宇宙，駕馭法身，這就觸及到生命的背景了，已經超出我們的認知和想象了，能同時駕馭心物的，這才是佛，才是覺性，覺性不是你理解的明白，你 一直都明白著呢，不明白你怎麽能上這兒來聽課啊，但你的明白是在一個範圍裏的明白，和佛講的明白還差得太遠。
這次講課跟大家介紹了佛的世界觀，介紹了大家能理解的生命全景，但我們現在能做到的， 駕馭我們的身體，這個都還不熟練，包括我，這兩天有點咳嗽(笑聲)，真正的明心見性是可以同時駕馭身心的。 舉個例子，大家不要小看佛在二轉法輪和三轉法輪的教法，我們現在看到的佛經雖然隻是落在人間的一小部分，經過聖者轉展的翻譯和傳譯，有些經論已和佛的本意相差很遠，但佛的密意整體還在。譬如妙法蓮華經裏談到四大車，羊車，鹿車，牛車和大白牛車，這四大車象征著什麽呢，舉個我們熟悉的例子，自行車，汽車，飛機，宇宙飛船，這些都是人類的交通 工具，當然這些交通工具代表著四個層麵，如果你能同時使用它們的話，你的活動範圍就大 了，自行車一天最多也就騎百十公裏，汽車就不同了，坐飛機一天全球各地都可以到，要是能坐上宇宙飛船，去銀河係旅遊也就不是障礙了。 我們要想自在的駕馭生命，還是有個過程的，我們現在還隻是處在覺性的嬰兒階段，這個大家要清楚，那麽為什麽要學習佛法就變得非常關鍵了，佛法就如同你四種交通工具都能自在 的駕馭，但你不知道，你的眼前隻有自行車，我們現在至少知道了汽車，就等於了解了靈魂 體，那僅有這兩個還不行，駕馭飛機你至少得考駕照，你首先得知道飛機是怎麽回事，即使你能從身體裏透出來，進入都靈魂體，但你如果駕馭不了靈魂體，你還得回來找你熟悉的身體，如何駕馭靈魂體，如何駕馭法報化三身，按我們來說就要掌握佛法最究竟的見地，所以學佛就一定要籍教悟宗，沒有這個是根本不可能的，你無論怎麽折騰你的腿，就是弄成麻花你也是開不了飛機的，因為這個和開飛機沒關係。 所有佛經中常講，諸供養中法供養是第一的，所有的修行中智慧的修行是第一的，學佛打開我們的心智，這個是重要的。就像富二代什麽都有了，但心智不成熟還是有危機的，過早地擁有一切不一定是好事，智慧的修行對人類來講是沒有止境的，不要以為你什麽都明白啦， 都放下啦，你實際什麽都沒放下，連你的身體都駕馭不了，你放下的都是那些不得不放的， 跟你沒什麽關係，所以大家還是要好好學習。 我現在不過是在色身層麵和大家交流，個別人能交流到化身這個層麵，而且化身指的還不是天身，是比我們還低一級的能量殘餘，這些靈體離真正生命的成長還差得太遠，套用世間的一句話就是革命尚未成功，同誌仍需努力，我們離勝利還早得很，你們現在隻是算是佛學的愛好者，找到佛教的門在哪兒還早著呢。
佛說一切有情皆具如來智慧德相，嚴格地講有情隻要和身體在一起，就隻能駕馭身體，和天身在一起，就隻能駕馭靈體，和覺性在一起你才能真正的駕馭一切，這才是遍一切處的如來智慧德相，覺性不是腿一盤，眼一閉，稀裏糊塗的裝模作樣，學佛不是這樣表演的，佛說的是事，不是背上一段讚誦，說上一個偈子，知道一個什麽薈供儀式，會打上幾個響指，上座之後知道哪兒熱哪兒涼，這離覺性還早得很。 第一佛法告訴大家的生命背景很大，第二你是可以在生命的背景中超越時空任意遨遊的，所謂的佛見就是生命會一層一層的成長，從對外界的認知到認識到你自己，認識到一切都是自顯現，這是需要一個過程的，從開始假借一個東西，到任運地駕馭生命，是一個不斷精進的 過程，如果能跟生機的明分與現分在一起，那時存在就是你，如果你僅僅和呼吸在一起，那身體就是你。佛法說的很簡單。 我講過摩梭湖女孩對生命的見地，我們出生的時候存在已經給我們準備好一切了，天空中有 太陽有月亮，大地上有雪山有湖泊，人世間有男人有女人，你一出世就可以在這裏活動了， 你們開始以為這些就是生命全部的場景了，通過學佛，大家一步步透過外相，透過你的心識，透過以你為中心的緣起，以你為中心的功用，你就會和真實在一起，跟真實在一起，你就可以駕馭真實下的一切，那時的遊戲平台就不一樣了，就不僅僅是六趣了。 佛法不是一個幹巴巴的概念，佛法是一個非常生動的，活潑潑的生命實體，佛說的遍法界不是一個概念，法界是個生命體，是由四重身體組成的，你可以以個體的形式與他互動，以個體的真實參與到遊戲中去，也可以以舞台加上個體與多體的形式玩遊戲，甚至可以通過時空的形式做遊戲，生命的遊戲是有很多層麵的，遊戲是和智慧在一起的，什麽是佛? 就是會用智慧玩遊戲的人，這佛在法華經裏也講到了，那些在屋子裏玩遊戲的小孩子們，都沉溺在遊戲中了，遊戲的房間有危險，失火了要塌掉，得趕緊讓孩子們出來，國王就跟他們講，外邊有羊車有鹿車還有牛車，小孩子覺得羊車一定很好玩，結果出來以後佛給他們的都是大白牛車，這部經大家抽空要看看。 我跟大家講的都是經典裏的例子，沒有一例是超出經典範圍的，學佛不能僅停留在偶像的崇 拜上，大龍老師講得很好，不要這樣講，佛法和大龍老師沒關係，你們學佛至少要達到基督教的層麵，就是一切的榮耀都歸於上帝，基督教的學人都有這種認識，生命的榮耀不是歸於某個具體的人，米勒日巴也好，不敗尊者也好，包括佛菩薩，都不是什麽成就者，生命中不存在成就者，成就的是如來藏的自顯現，不是佛陀成就了生命，佛陀隻不過是發現了生命的實相，這個一定要注意。 真正的智慧中是沒有第一因的，不是誰創造了世界，這個我們暫時還很難理解，因為我們的確創造了我們的生活，我們的認知就是我們生命的第一因，所以以我們個體的認知來推演， 一定會得出類似於個體的上帝，作為世界的第一因，基於我們現在的認知，不能說錯，你能達到這種第一念的認知已經是很好了，但我為什麽還要反複跟大家講，禪宗達摩祖師特別強調，學佛一定要籍教悟宗，籍著覺性的平台，才能掌控你的色身，佛在雪山示現八年苦行， 修到非想非非想天，佛為什麽還不滿足，你們可以聯想一下。 所以生命的形式真的是豐富多彩，完全超出諸位的想象，我們在人世間的生活隻是滄海一粟而已，但是我還要講，即使是海水中的一滴，但絕對是來自於大海，一滴海水一樣的具備海川之味，不要小看這海水的一滴，這一滴才是菩提心的化現，學佛不要被宗義的概念套住， 依著不同宗義概念就開始鬥上嘴了，這樣的遊戲不能說不好，小孩子初學玩遊戲麽，不幹擾， 但學佛不要止於此，這麽一講大家就懂得為什麽要施設學佛的次第了，也懂得什麽叫漸與頓 了。 能和大生機在一起自然遍在，不需要次第，任何事物都不是從有為而來，甚至都超越無為， 萬物都是生命的自顯現，不是我們非要得出一個生命的結論，因為生命的實相比我們心識認知的大得多得多，這樣講不是否定大家的學習，看不起大家的智慧。我以前講過，佛法不是不好談，但僅僅在人世間談是很難的，僅僅在廚房裏談不是不能，在寺院在宇宙在任何地方都能談，但很難把真實的樣子傳達給大家，佛法講的真實不是我們日常生活中能了解的，至少要離相離功用，才能深入到事物的實相，這不是否定事物的相，是不止於相，離功用也不是否定事物的功用，是不止於功用。 密教也說到，任何事物都有表層，內層，密層，密密層，這實際都是個比喻，但也不要僅僅 理解成比喻，佛理一定是跟實事在一起的，華嚴經中最高的講法就是事事無礙，夢境也是個思想，但是夢境中的思想是立體的，是有畫麵的，雖然反應在儀器麵前的隻是一些電信號， 但夢境中的你確實產生了色聲香味觸法的覺受，而且是真實不虛。 生命非常奧秘，不要輕易的下定義，雖然大家可以在現實中很好地生活，不學佛也不會打擾 到大家，但我要告訴大家，生命中的內容比生活更豐富，更精彩，未來迎接大家的不僅僅是 紅地毯，鼓個掌吧!不是給我，是給你們自己鼓掌! 如果我們把生命的空間封閉起來看，那地球就是個流動的監獄，敞開來看，地球就是宇宙存在中的一個花園，實際我們不是在學修佛法，佛法不過是個認識生命的通道，籍著這個通道來了知宇宙生命的實相，這個實相不是你了知後，是可以給你帶來快樂和驚喜的，你可以進入生命玩耍的平台，你光知道好有什麽用，站在櫥窗外麵看沒用，那就成賣火柴的小女孩了， 大冬天的站在外麵看著餐廳裏熱騰騰的食物，最後還是餓死了，學佛不是讓你們望梅止渴， 是要你們自己能親嚐美味佳肴。 佛法講的內容等於在法界中開了一個巨大的世博會，你們進入這個法界的會場是不需要門票 的，而且裏邊的食物美景是隨意索取的，你今生能做到跟覺性和生機在一起，就完全沒有問題，如果你不習慣，隻能和你的身體在一起，那暫時差一點也無妨，和身體在一起你隻能進 入人間的世博會，你可以看看各地的農產品小商品，也可以選到你鍾愛的，如果你能和天身 在一起，你會把目光轉向天界，因為天身的飾物是七彩的光。 你和身體在一起的時候你隻能看到人間的小商品，和你所需無關的你是看不到的，為什麽， 因為你是用身體看，用眼耳鼻舌身意看，和天身在一起就不是用眼耳鼻舌身意單獨的看了， 就可以圓通的看了，因為你是依著事物顯現的形與功用來看的，所以教下很多菩薩的名都暗 喻了真實，譬如觀世音，觀世音是什麽意思，就是不可以色相見如來，佛說的法和佛的載體沒有關係，即使佛不說這個生命的法也在，佛不過是看到了實相，而且是通過覺性和生機一 起看的，佛不僅能看到而且能親身享用到，而且佛享用的這個東西就在你的心中，但是如果僅僅籍著身體，你是看不到的，我就是告訴你也沒用，因為你是籍著身體在看，有些是要你籍著天身來看的。
佛法的智慧遊戲是有層麵的，我們不要剛學了一點就止於此了，生命對我們來講是沒有盡頭 的，但不是在人生這一個平麵上。譬如我們原來隻能吃紅薯，有了菜籃子工程，我們就可以 吃點土豆白菜了，這個層麵的遞進在我們看來是豐富，但在權貴那裏一直就是這樣的，對他們不存在菜籃子工程，對他們不是菜籃子的事，是倉庫冷藏的事。 佛法要聯係到法界那就更豐富了，我們需要提高生命的境界，回去以後不僅僅要看佛經，還要抽空看看詩詞鑒賞，欣賞古典音樂，要學會假借一些文化藝術來激發我們的想象，一些師兄喜歡在群裏分享詩詞，美景這樣很好。 像唐代杜甫的名句，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船。”這是一個境界，我們說杜甫是詩 聖，而李白也描寫過同樣的境界，可李白就叫詩仙了，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”。 這些大家都學過，這兩個境界就不一樣了，到王維，“行到水窮處，坐看雲起時”。王維就叫詩佛了。詩詞音樂這些藝術形式的鑒賞，可以一層一層的帶著我們進入心境。劉禹錫的詩， “晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄”。為什麽會是萬裏晴空，因為詩人已在白雲之上，我們坐過飛機都知道，雲層是有高度的，高空是萬裏無雲的，不是沒有雲，是你已在雲之上。 學佛要學會聯想，生命的內涵是很豐富的，社會發展到現代化了，社會管理分工明細，在社會意識的圍繞下，是不需要你去聯想的，現在所謂的現代企業文化，街頭飯館的工作人員營業前都出來集體唱歌，企業培訓員工時，用軍訓的正步走，看著跟德國黨衛軍似的。社會要你把所有的精力都集中在事業上，不要胡思亂想，這樣下來精神就逐漸的被物化了，機械的人生是沒有希望的，等於你跟一群羊生活在一起，就算你能成為那放羊的，又能怎樣。 學佛要到達生命這個層麵，就要逐漸恢複我們的本能，不要覺著動腦就是胡思亂想，有的大師一來就把腿一盤，眼睛一閉，看上去很深沉，不思不想其實什麽也不是，等於困在空無中 了，這樣做根本就不是佛法，學了半天心智身心都退化了，我們不要盲目的去模仿，就像現在的武術，花樣翻新，多到自創鴨子拳，我就不明白，就算你練成一隻鴨子又能怎樣，這個還不如不練，當然，作為一種成人遊戲無可厚非，我們的業餘生活確實不是很豐富。 精神生活要豐富，我現在已經把真正的精神生活活動的場所，活動的內容，可以假借的形式都跟大家講了，這麽講起來，所謂的量子力學啊，所謂的物質非物質啊，所謂的時空都是節目的施設，真的懂得生命的豐富，這生活就有意思了。
大家記住，佛法不是為佛教而立的，佛法和宗教沒有關係，佛法是認識生命的方法，佛法不是專屬於佛教的，這個大家要明白，生命的實相不屬於釋迦摩尼佛獨有，釋迦摩尼佛是生命實相的發現者，不是創造者，因為生命是眾生本具的，所以佛法真正要講的生命內容，在人間和在天界，在報身層麵和在化身層麵的內容是不一樣的，而且相差很大，佛不是不給我們 講，是在我們這裏沒辦法展開來講。 為什麽我坐在這裏能跟你們講，想要真正的聽懂佛法要好好用功，你不看經論，隻能聽懂你人生經驗中有的，實際佛法這裏麵還有很多是超越你的想象的，我講這些就沒法跟你對接了， 就沒法聊了，所以回去要好好學習，至少要知道佛法講的是這麽一回事，學習般若你們就知 道了真正的修行是修智慧，而不是修正你的身體，學佛不是選擇你在輪回的載體，佛法不受 六道的製約，網上有一個片子，西藏噶舉派一位終身閉關的老喇嘛被請出來講法，老人一生 沒有剃過頭，頭發盤起來很長，坐在那裏講，六道他可以隨便來去，是終身閉關的大成就者， 但在禪宗看來，這老人可能連佛門都還未進，佛法不是在輪回層麵上的自在，這種自在本身隻是覺性的一個片段，但不能說他證到的不是自在，就像小孩子的童真。 人間佛教當然需要領袖，需要成就者的示現，真實的佛法是沒有成就者的，大家現在能接受這個觀點了吧，像米日勒巴尊者，六祖大師，都不是成就者，他們是籍著生命的生機而尊， 生命中不是沒有尊者，我給大家講過，一切有情都是由如來扮演的，都是由佛來扮演的，實際都是由生機來扮演的，都是生機自顯的明分而已，譬如永嘉禪師在證道歌裏講的，“三身四智體中圓，八解六通心地印”，三身四智體中圓，可以看成是在現分中圓，八解六通心地印，我們可以看成是在明分中印，不要一談心就和這肉團心聯係在一塊。 所以我們在加行道學習佛法的時候，是按照《心經》“八不”的層次來修的，大家可以參考談上師的《心經內義與究竟義》，這裏麵有很詳細的介紹，談上師是按寧瑪派的傳統，依據 彌勒五道的次第來解讀心經的，大家學習後就知道了，為什麽學佛要離相離功用，離相離功用就可以轉換我們看世界的視角，不是事物的相錯了，功用錯了，是因為相和功用是依著緣 起層麵看的，是在平麵上看的，要深廣就要學會立體的看，一旦深入到事物的內在，我們就 能看到一切事物的自性就是萬法的本性，這樣看就不一樣了，你和這個本性在一起的時候， 自然就能遍在了，你和事物的特性在一起，就落在我們認知的範圍之內了。 我們剛才也講到了，我們放的片子中，都是些躺在床上的病人，他們根本沒有經過任何的宗教訓練，通過一個特殊的程序，生病住院搶救，靈魂出體，因為靈魂是本具的，不是修煉的 事，因為我們學佛世界觀的平台不一樣，你在大地上準備好的圖紙上做畫，你怎麽修煉也修 不到這個圖紙的層麵，你是在這個設定的平台上玩，你玩的平台不是你建的，生命有不同層 麵的平台，生機在我們人身這裏反映出的是心跳，心跳是生機的一種，但不是生機的究竟， 我們現在家裏都有汽車，但同時還有自行車，我有時買個菜騎上電動車很方便，出遠門時才開車，到杭州來坐飛機坐火車都可以，各種選擇同時存在，何必拘泥於一種呢。 慢慢大家的格局就打開了，我們現在的討論，還要逐步提高，不能止此不前。我再重申一下， 人世間的一切修行都是指向化身境界的，因為天界的生活比我們這裏更高雅，更豐富，人世間的知識文化不是供人類立碑炫耀的，這是沒有意義的，因為你死後還能怎樣瞻仰呢，人世間的生命是分段的，在相對封閉的狀態下，要這個碑有什麽用，碑是指向我們生命深處用的， 就像佛法，可惜的是佛法的使用說明書丟失了，這樣好的東西放在這兒你不知道他是幹什麽 用的。 但畢竟人世間還多少留有一些神聖在，現在寺院裏爭相新建巨大的佛像，迷失了自性，就是塑一個佛的金身在那兒也沒用，佛不是幹這個用的，佛是要人類順著佛的發現，進入本有的生命寶藏，來發現人類真實的自己，佛是幹這個用的，你把生命的發現者弄成一個金子的寶石的，塑在那裏圍著他轉，你就是轉上一生也不知道佛像是幹什麽用的，你給他燒香，即使你抱著他睡覺，也沒有用，佛不是幹這個用的，佛是指向生命深處的標識。 當然愛屋及烏，即使母親是蒼老的，多病的身軀，我們也願意跟她在一起，雖然母親老了，動不了了，但我們和母親在一起時還是能感受到兒時的那種關懷，煩躁的時候跟老太太坐在 一起還是會安靜下來的。不是說人間的這種宗教形式不好，人們把宗教講的教義錯用了。再引深一步，我們的身體實際就是那座金佛，你鍛煉他，營養他，保護他，可是沒用，和那個金塑的像一樣，他不是幹這個用的，他隻是一個生命的平台，籍著這個平台你能參與到生命的遊戲中來，但他不是生命唯一的平台。一旦大家學佛把精神世界打開了，那麽你們下一步 的生活就不用誰來指引了，你們自己就會隨著佛法的標指，而自現大圓滿!
