2013 年 4 月 8 日上午:杭州佛教圖書館
錄音文件:130408_00
上午給大家發的這些資料，到現在，應該都看過一遍了。我們給大家準備的是比較全麵的， 資料分兩部分，基本上把佛教的全貌，呈現給了大家，大家知道，人間佛教雖然產生於印度， 實際真正的成熟，是在我們中國。中國佛教，包括了佛教從初始到輝煌，各個時期的完整教法，在現在中國的佛教裏麵都有，包括南傳的上座部佛教，大家手頭上的資料都有，可以看 一看，南傳佛教保留在我們雲南少數民族這一塊，現存巴利語係的南傳佛教經典，南傳佛教的修行方法，宗教儀軌，在這資料裏都有介紹。 北傳佛教，包括我們漢地的佛教八宗，大家手上的資料裏都有，禪淨密律，三論、唯識、天 台、賢首，八宗都有。這裏麵還介紹了藏傳佛教的幾大宗派，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格 魯派，包括之前流行的覺囊派、希解派、噶當派，藏區主要的宗派都有介紹。我們把這些資 料準備出來，以後大家回去，多多少少還是要細讀幾遍，這樣我們對於整個佛法的全貌，心裏就有了一個了解，佛教這幾個宗幾個派的簡單介紹，也能幫助我們從多個角度了解一下佛 法不同的教義。 除了這些之外，我們幫助大家選了兩篇具有代表性的文章，一篇是解說天台宗的，這裏麵有 天台宗的宗義和他的發展概況，包括天台宗的傳承演進，天台宗是印度佛教在中國大地盛開的一朵蓮花，可以這樣講。天台宗代表了佛教與中國文化的結合，有幾個宗派是我們國家獨有的，代表中國特色的，大家知道，一個是天台宗，一個是淨土宗，還有一個就是禪宗，其他的宗派多是依據於印度佛教的傳規，還保留著印度佛教原來的風貌。還有一篇，是在藏傳佛教裏特別挑選的，覺囊派他空見的教法，這裏邊有覺囊派的宗義、覺囊派的傳承、包括覺囊派的教法史。 為什麽選擇這兩篇論文，因為在大乘佛法裏，就印度佛教來講，實際有兩個傳法渠道，都能夠比較好的幫助我們來了解佛法教義的精髓，哪兩個渠道呢? 大家知道，一個叫做中觀、一 個叫做瑜伽行，這兩派就好像鳥的兩個翅膀，車的兩排輪子一樣。如果學佛能夠把它們駕馭好，我們就可以駕馭整個佛法教義了，可以這樣講，通過佛法的指向，就能夠確定我們生命的正確方向。
在古印度比較有代表性的是龍樹的經部中觀教法，經部中觀在我們這裏主要代表的就是， 我們經常能接觸到的天台宗。大家也看到了，資料裏麵有介紹，天台宗的建立主要是依據於 龍樹菩薩的《大智度論》，《大智度論》是依據於《大般若經》而造，是《大般若經》提綱挈領的導讀，通過《大智度論》，能夠看到《大般若經》的全貌。 《大智度論》在漢地是有傳承的，我禪宗的老師體光和尚，經常看的就是《大智度論》，禪宗的行人喜歡看《大智度論》，還有永明延壽禪師的《宗鏡錄》，《宗鏡錄》也是中觀宗的教典，所以印度傳來的教典《大智度論》，在當今教下是非常重視的一部經論。 龍樹菩薩除《大智度論》外，還有很多中觀的論述，上次在天童寺的也給大家介紹過幾本， 有《中論》，有月稱菩薩的《入中論》，龍樹這一中觀係列裏麵的資料，曾經發給過大家，希 望大家能夠仔細研讀，每一部論要真正講起來，不是短時間內能夠完成的，在這裏的學佛有 一個特色，通過我的講解，介紹，希望大家能盡量多的閱讀原典。
今天在這裏再強調一下，我要你們讀經，並沒有要求你們讀懂，不要把我給你的要求加上條件，我隻是讓你讀。這種教育方式是中國傳統教育的方法，在過去私塾教育的時候，先生讓小孩子背誦，古詩、千字文、百家姓，隻是背誦，不需要理解，聽懂了沒有?! 老師也不給講解! 我讓你們看經，不是讓你把經看懂，也不是要求你怎麽樣，你不要加條件，回去怎麽讀經? 必須規定每天要看十頁，看不懂也要硬看，一頁、兩頁的翻著看，聽懂了吧，你看不懂也要翻看十頁，第二天從第十一頁開始看，看到二十頁。你要想看懂，你永遠隻能看前三頁，那後麵的內容你永遠沒法看了，讀佛經必須得這樣硬著頭皮看! 上一階段給你們發了大概 50 多本要看的經論目錄，這些經論都是學佛必須要看的! 為什麽? 我跟大家反複講過，我們在生活這個層麵使用的語言是用來解讀現象界的這些東西，這部分多來自於外在的顯現，我們現在學佛，要進入到內在的生命層麵，僅僅用人間習慣的語言表 達就不夠了，必須得用更加精細的定義來描述，為什麽?因為我們要談到存在，談到佛視角下的世界，跟我們見到的世界是不同層麵的，不同於我們理解的景象。 舉個簡單的例子，我們現在的生活是跟時間連在一起的，是跟處所連在一起的，我們學佛要 深入的是心性的層麵，這個層麵是沒有時間概念的，我們要深入的境界是沒有處所方向的! 上次我也給大家講過，什麽叫“處非處智”，佛法裏麵特別有的，一切種智和一切相智。 佛法很簡單，涅槃就是永恒，永恒是超越時間的，在時間的長河裏不可能得到永恒。佛法既然是在不同的境界裏探討生命，不同的境界裏麵對生命的描述一定是不同的，如果規律相同， 就不存在解脫這回事了，也就不存在追求涅槃永恒這回事了，在現象界裏麵生命的現象是分 段的，變化的，是有成住壞空的，這種現象實實在在的展示在我們麵前，那麽我反複的跟大家講過多次了，大家也聽懂了，佛法講到我們眼前的這些相都是幻相，但是我們實際是見不 到幻相的，能見到的都是實實在在的真相。佛法告訴你現象界是虛幻的，憑你的理解很難認 識到，因為這不是你的現量，不是你當下的覺受，不是你的人生經驗，所以大乘佛法聽起來就跟天書一樣。 那麽怎麽才能使你們相信佛法的真實呢? 我們用兩種方式來講，一種方法是最簡單的傳統宗教信仰，因為佛法是佛說的，不是我說的，佛告訴我們，我們都有法報化三身，我們的生命是多種形態共存的，你隻要相信就好了，同意佛說的就好辦了; 另外一種方法，因為確實有一部分多疑的眾生，怎麽才能讓他們相信佛法，你總得講點道理出來吧，那好!喜歡講道理， 可以，那麽就給你們提供道理，從兩個方麵為我們提供學佛的最佳途徑，一個方麵講的就是中觀的道理，一個方麵講的是瑜伽行的修學次第，這兩個方麵的道理，隻要你能順著菩薩講的理路進去，你的學佛就能夠達成，因為你的世界觀實際是在一定範圍內形成的，是世間緣起法的一種顯現，我們現在要探討的佛法，已經超越了緣起法的範圍了，很簡單，“因緣所生法”，“我說即是空”，因緣所生法指的就是有為法，是我們能感知到的，有為法的實質是空性的，這並不是說因緣所生就是空，那麽這也是我們下麵要談到的，無為法的內容，因為無為法不在時間序列裏。所以實際上佛法很難談!不是說佛沒有智慧，因為在當時的緣起條 件下，沒辦法舉例說明。
好了，我們現在的佛法講課，能參加是大家的福氣，我來之前看到北京青年報上的一個圖片， 一個太空阿爾法空間站的圖片，大家知道，華裔諾貝爾獎得主—物理學家丁肇中，在他指導 下的阿爾法空間站的科學實驗中，收集反物質的證據，現在已經成功的收集到了，因為科學講實證，通過這個實證科學家發現到，我們的物質世界實際隻占全部宇宙的4%，這個結論 不是宗教界得出的，因為丁肇中不是宗教人士，這是報紙上登的，大家回去隨便可以查閱到， 這是社會公共的消息。科學界已經達成了這個共識，丁肇中做這個實驗的方法，如果你按照他的方法去做，你也同樣能得出這個結論。科學不存在神秘，說這個實驗因為我沒有福報所以得不出來，科學跟宗教心理沒關係，隨便一個人，甭管你信不信，你隻要按照程序去做， 都能得出這樣的結論。
這麽一談，我們就很清楚了，現在講佛法就好舉例了，就可以不用講中觀、唯識的宗義，講 到最後把聰明的你都給繞暈了，告訴你科學的結論就是這樣的!實際你到最後也不知道是怎 麽一回事，但是你就同意了。不用多說，因為當今科學是社會意識的主流，直接把科學家丁肇中的話拿過來，我們熟知的有為法隻占實相的4%，剩下的都是無為法，大家聽明白了嗎? 如果這樣說，有為法也是以無為法為基的，無為法是一切法的基礎，如果無為法是真實存在的話，有為法就是他的顯現，是在無為法基礎上的顯現，那麽現在整個存在隻顯現了4%， 就是被我們捕捉到的顯現，這麽說吧，我們能捕捉到的隻有4%，剩下的是我們捕捉不到的。 如果我們僅僅把捕捉到的認為是實相的全部，那就離真實差的太多了!這麽講佛法就省了很多事了，暫時可以不用中觀的理論，借用丁肇中的例子就可以把佛法講清楚了。 但是嚴格的講，佛教有一個不成文的規定，就是避免在講佛法的時候舉現實的例子，瑜伽行古學一直使用的例子就是用虛空比喻空性，為什麽? 因為現象界對事物的認知有一個發展發現的過程。比如說，牛頓力學提出的時候，在當時就是最科學的，後來又發展成愛因斯坦的相對論，科學的認知在不斷的發展。所以我們用科學的例子，隻是為了把事情講清楚而已， 不是說通過科學，把佛法帶動起來，這樣理解就不好了，現階段的科學認知與佛法講的是兩 回事。 那麽，怎麽能把中觀講的“八不”理解正確，我告訴大家一個竅門，比如八不講: 不生不滅、 不常不斷、不一不異、不來不去，這八不你在我們這個現象界裏，是沒辦法理解的，因為它講的現象不存在!我剛才說話這一會已經增加的幾秒時間，永遠的消失了，不會再來了，因為我們的時間是線性的，所以在這裏麵很難看到，“不來不去”，我們看到的都是來去! 所以當你把中觀講的放在生活的情景裏麵，是不現實的!中觀，你再怎麽觀，跟現實也對不上， 那是不是中觀錯了?!中觀沒有錯! 你看，真正的佛法就是這樣講的，佛法不是要跟我們做對，佛並不願打擾你的現量。佛法有一個很好的說法，就是不幹擾世間法，不破壞世間法， 佛法叫不壞世間。那麽怎麽才能很好的理解佛法講的中觀呢?其實中觀講的“八不”，不是講我們的生活，是講我們生活的背景，如果我們把生活的背景換成夢境，那麽這“八不”就 講通了!“八不”講通了，佛法就完全通了!因為在夢境裏麵“八不”是真實存在的! 我再舉一個例子，這例子在古代不好舉，現在好舉，以現在的影片舉例，因為古代沒有電影， 現在隨時可以看電影，這“八不”要放在電影裏，就好解釋了，比如我們現在這裏有一個屏 幕，屏幕裏麵正在演戲，實際屏幕裏的影像是光投射到上麵去的，裏邊甭管人物、事件在演 些什麽，即使電影裏麵正在演出戰爭場麵，炸彈爆炸，但它怎麽炸也不可能炸到熒幕外邊來， 這個大家要跟上啊!要知道!就是熒幕裏麵發大水，這水也絕不可能流出熒幕來! 如果從影像這個角度來看，熒幕裏所有的東西，都是平等的，佛法講的那些東西，在熒幕裏都能實現，沒有障礙。如果你能進到影像裏麵去，就知道佛法講的都是真實的，但是如果你生活在現實中，你看世界是真實的，佛法講的則是虛幻的，這就是為什麽佛說世人的見地是顛倒的。 我們那天，正好給大家放了一部動畫片，講的是二維跟三維的差別，熒幕裏的影像跟我們的世界實際並不是一個維度，為什麽佛會說: 過去、現在和未來是同時存在呢?因為佛是站在我們的世界之外，看我們世界之內的景象就是同時存在的，實際我們也同樣可以，你站在覺性上，把一些二維的照片放在麵前，而你站在一個三維的世界，當你轉身的時候，便可以在 二維的世界當中看見任何影像。 所以，我們的當下，是怎樣存在的呢? 是覺知的存在。然而，從佛的觀點看，人類就好像活在電影裏一樣，在電影裏每張畫麵的過去、現在和未來，實際是同時存在的。 在不同的維度看世界，就能看出“八不”的真實，要知道中觀不是在三維中講，我們的舉例， 大家要記住，都是比喻!因為古代印度那個時候沒有三維、四維的概念，這些概念，是最近 我們才創造出來的。我們可以作一個比喻，龍樹菩薩是站在四維看我們三維的現象界，他寫的“八不”站在四維看就成立了。直接在三維這裏看它不成立。所以佛教的修法非常的有意思，尤其是禪宗的修法，叫“反聞聞自性”! 學佛修法要反著走。通過這個“八不”，實際上看到的是四維世界投射到三維的影像，你能通過這個“八不”，就能反推到高於你所在層麵的四維，聽懂了吧。等於有為法實際是高一層麵的無為法投射過來的影像，通過這個影像我們就能反推，覺知到無為法，完成佛法的修學。 為什麽佛法要這樣修呢? 我們本身也有類似的經驗，就是當我們身在夢境中，感知一切事情都是真實的，醒過來才知道原來的經曆是場夢，因為夢境跟現實同樣不是一個維度，等我們醒過來回頭觀照夢境的時候，夢中的一切有情都是我一個人的夢力所成，回過頭看夢境，你就能通“八不”了，佛法就是這麽回事，都是自心的顯現，你在現實中怎麽修行，不假修飾， 一切現成! 就是我剛才說的，即使你夢裏麵著著大火，你能怎麽去做，火再大也不可能燒到夢外來!聽明白了嗎?!夢外麵發大水，也不可能發到你的夢裏去!記住了吧，夢與現實兩個是不同層麵的。 那麽現在的科技，隻能認識到現象界的規律，雖然科學儀器能觀察到很多東西，但是我們並沒有真正的給出它產生的原理是什麽，現代物理學，給出了量子力學的理論，一些物理學家和哲學家斷言，量子力學將擯棄物質的因果性，讓事物變成一種不可確定的東西。而佛法的唯識學很早就談到了，叫唯識“變現”，物質是由第八識變現，《成唯識論》講到，物質世界， 包括我們所見的各種物體，都是由五境中各種實法和假法聚集而成，是一種聚集假，但是的確你能在夢中想一個山就會出現一個山，夢中這個背景不是我們這次講的主題。 學佛幾重教理下來以後，我們慢慢可以接受佛對生命的描述了，那麽佛法的依據在哪裏呢? 就是下一步讓大家學習的覺囊派宗義，佛法講的大中觀分四層，到第四部分的時候，中觀要講一個秘密義，大家看到了嗎? 秘密義就是講如來的法身跟法界! 資料上麵都有，你來讀一 讀這部分文字。
師兄讀:“中觀秘密義，提出佛本具有智身一切德相,並提出了‘法界’、‘法身’這些概念”。 法界不是一般概念所說的空,它是出生一切法之界, 尤其是勝義法界指的是一切涅盤功德之所 依”。 好，念到這裏基本就可以了，這兩天我反複跟大家講的，佛教也包括所有的宗教講的不是理，是事!這個定義一定要樹立，不要僅僅把宗教看成是政治的說教，佛法這裏麵談的都是事， 這一點非常清楚!是實有的事!如果我們僅僅把宗教當成是說教的話，那宗教講的就是一個幻化的世界，不可琢磨不可確定，最後實際是一個頑空的定義，不是! 宗教講的是確有其事! 你在外邊看到銀幕中的事物是影像，但是你在銀幕裏麵看，事物可不是影像，是非常真實的顯現。 那麽在這之前，我給大家舉過月亮的例子，大家都還記得吧，我們看到的半月，是一個沒有實體的影像，我們看到的這個半月的實體，在天空中從來沒有存在過，但是我們的確看到了一個半月天體的影像，當然現在我們知道了，是因為地球、太陽、月亮之間運行的角度造成的，但古人不一定都很清楚，因為古代月食的時候有天狗吞月的傳說，當時的人們還要敲盆打鼓的讓天狗把月亮吐出來。因為人們明明白白的看到天空中有一個半月，的確我們看到的就是這個半月像，但這半月確實是個沒有實體的像，那就證明我們看到的就是一個幻相，你看到幻相時，能見與所見一定是一體的，所見既是幻，能見決定是幻! 那麽依這個現象來追問，從大乘佛法的觀點來講，就是我們所有人講到的景象都是幻相，甚至連所有能見相的人都是不存在的，存在的隻有似顯現的影像，我剛才說到天空那個半月的實體是不存在的，但卻存在著一個非實體的影像，那個影像是真實的。夢境中事物的實體也是不存在的，但存在著夢境中的影像，而且影像還存在著功用，從這點大家就該理解《心經》 為什麽要我們離相離功用。任何一個事物的相，就其實來講都是空相，空相不是沒有相，空相就是沒有實體的相，大家聽懂了吧。
離相離功用，所有相的功用都是因為相被錯誤的認為是實體的，而引發出的功用，這樣看我們才能離相離功用，才能見到相與功用的性!我們那天跟大家講的，有了電這些燈泡才有功用，沒有了電這燈泡就不叫燈泡，就沒有了燈泡的功用，不要看到這個電燈泡的相，就以為它能亮，這個燈泡的功用不是這個燈泡發出來的，主要是來自於電，這大家聽明白了吧。我們一般都說燈亮了，但是我們想一想，如果沒有電這燈它不會亮，如果你僅僅看到燈泡的那 個相，或者你僅僅認為有燈泡就有亮光這個功用，那麽你就是停留在幻相上，如果你能透過這個電燈泡，看到了那個無形的電，你就能懂這個燈泡的性，記住燈泡的性跟燈泡沒關係! 舉個例子，比如我們這燈是長方形的，它亮時的顏色是白的，長方形的燈，是它的相，它亮時的顏色是白的，是它的功用—燈能亮，但是那個電是長方形的嗎?!不是，電是白色的嗎?! 不是，電本身能亮嗎?聽明白了吧。 佛法為什麽要這樣談?我們再引申一下，我那天說生命有兩套係統，大家都知道，一旦人的魂走了，這人就等於死了，雖然身體還挺好的，現代社會節奏快，人勞累過度經常會猝死， 他這身體什麽都沒少，就是不能用了，當然了，身體這些零件，與病人一交換，大部分都能使，心髒也能使。過去槍斃犯人的時候，一般醫院都跟著一個專車，心肝脾肺腎，直接就給 解刨冷凍了，都能用。說人有點不太合適，咱們就說豬吧，這豬渾身都是寶，沒一點浪費的， 連豬毛都可以做成刷子，沒有什麽東西是廢物，但是如果豬要沒有了魂，這豬身對魂而言就是一堆廢物，所以豬性同樣不是豬的相跟豬的功用! 就剛才說的例子，大家要學會想象，因為佛法在描述世間事情的時候，已經不是在我們能感知的範圍之內了，所以我們必須要學會聯想。那麽我跟大家說了，宇宙天空所有的星星，就好像是房間內的燈泡一樣，如果沒有電，燈泡都是沒用的，那個電佛法叫什麽呢，佛法叫做生機!生生不已的這個生機，這生機還有一層含義，這生機本身還帶著生養萬物的功能，這生機都有些什麽功能呢? 生機它本身具有明分，這個明分是指什麽呢，明分使事物可以被了別，能被觀察到，能被區分出不同，這就是明分，這是藏傳佛教一個特殊的講法。生機有明分，同時它能使萬物顯出生機，這就是它的現分，這裏講的明分跟現分，不是一個具體的東西，為了把它很好的區分，不同於我們現象界的事物名，所以我們怎麽稱呼呢，我們叫它明空，對於現分我們就叫現空，這就是無上瑜伽講的明空跟現空，講到這大家就很清楚了。
那麽世界一切的東西都是這麽來的，這樣我們就找到了生命的源頭，這僅僅是比喻，我們順著這個就找到源頭了，如果你的觀察停留在燈泡上，這燈泡它肯定會壞的，如果你能住在電上，即使這個燈泡壞了，別的燈泡還在，這個不亮那個亮，因為電是生生不已的，聽明白了嗎? 佛法的修行，要修學般若，般若讓我們離相離功用，離開我們對身體的認知，因為身體不是你生命的中心，學佛不要住在身體上，要住在生機上，住在身體上和住在生機上的“住”， 不是一個具體的住，這個“住”實際就是覺照。這個覺實際就是生機，因為這個覺本身就是帶著明分的生機，這個帶著明分的生機，要是以身體為背景的話，你覺照到的人生就是死亡， 成人會一天一天的變老，孩子是一天一天的長大。 如果你住在身體上，你這個生機，跟這個身體載體就混在一起了，這個生機的明分就會察覺 到，這個明分和身體合在一起，我們就把這個整和叫做我，我就是這麽來的! 聽明白了嗎? 明分跟身體結合在一起，身體才能了別，這樣就變成我的了別了。就跟我說的，一汪清水落在一片荷葉上，就變成無數個碎珠了，每一個碎珠就忘了自個是一灘清水了，就把自個當成 一個水珠了，我這是比喻，記住佛法講的我就是這麽來的，諸位就是這麽來的。明分如果跟這個身體捆綁在一起，社會再給它起個名，明分就依著這個身體的我變成無明了，明分就會依你身體的生理結構、來確定和定位為你了，你是女性的身體，明分就會認為，噢，我是女性，男性的身體，就是認為是男性，老弱病殘，不同民族，不同階層這些文化元素就都出來 了，人類社會就是這樣形成的，萬物有情都是這樣自我暗示的，聽懂了吧。
我現在已經在給你們講天台宗“一念三千”的內容了，不這麽講大家就聽不懂了，你們剛才看了天台宗的教義，這就是“一念三千”，慢慢大家就捋順過來了，你剛才要是沒看明白， 你就不知道我現在在講什麽，這就是“一念三千”，這就是“一花一世界，一葉一如來”，那麽這就是“一即一切”，聽明白了嗎？因為這個“一即一切”，不是我們世間的概念，有點象量子力學講的微觀世界的景象，佛說 的一切有情，都是大生機不同的一個觸角，因為這個大生機本身就帶著明分，同時也帶著現分，生機本具的功能。跟石頭合在一起，石頭就有了覺知，跟古鍾合在一起，就有了鍾神， 跟花合在一起，就有了花妖，跟樹合在一起，就有了樹神，跟存在合在一起，就有了時空， 就有了一切，懂了吧! 這明分一旦跟我們人類合在了一起，人類就有了覺，也就有了不覺， 也就有了修行，就有了你心意識呈現出的一切! 但是一旦和明分在一起的這個載體死了，明分不會亡，這明分是遍在的，它既不是個體也不是整體，因為它超出了語言定義的範圍，它不是我們現象界能捕捉到的狀態。你在哪裏都找不到它，它是無形、無色的，是沒有溫度的，也是沒有辦法測量的，但是它一旦跟什麽東西 在一起時，它就能營造出一種東西來，明分能夠營造自己，這就是佛法講的“唯識”了，現在又開始講“唯識”了。
這裏牽涉到覺囊派講的真“唯識”，生命是這麽轉出來的，覺囊派會一層一層的講。 我們的認知一旦跟人身肉體捆在一起，我們本具的明分就會明了些什麽呢? 明了什麽是社會意識的明。社會意識的明要我們跟身體合在一起，固定在緣起裏，同時依著社會生活的緣起衍生出一個社會文明，這出來的就是佛講的阿賴耶識，要是在社會文明的層麵上講，一切的一切跟這個大生機、跟這個本來的明分都沒有關係，社會意識隻是描述了本來不同狀態下的一些片段而已，要跟上啊。隻能描述出本來的一個小片段而已，實際它講的並不是本來，但你也不能說它不是，因為大海的這一滴水實際就是大海，我們看著是一滴水，細菌看就是太平洋，因為識境中的大小標準，是很難統一的。實際萬物都是自看自驗，因為萬物本身就是生機的化現。是生機的自顯現，我們一直沒弄明白，以為世界萬物一定有一個中心，真實是沒有中心的，萬物都是自了別，但是自了別的時候它也有一個和，和明分在一塊，三千大千世界就顯現了。
我原來跟大家講過，你們都沒有做功課，我要大家看敦珠法王的《善說顯現喜宴》，給大家說過大概在多少頁，有世界如何升起的內容，如何在這個明分和現分的狀態下演變成世界， 演變成五蘊，演變成四大，法王的論述裏麵都有，還記得吧。我還都讓你們轉發到群裏麵， 讓大家盡量背誦。甭說背誦了!有誰看過沒有啊?舉舉手我瞧瞧。(隻有戚師兄說看過了)， 你看我這老師當的，多沒麵子。 你看大家，都是挺好的知識，見著麵都挺客氣，但是我說的話你們不聽，那可不成，因為你們要知道，我們這裏的佛法教學，嚴格的說，相當於大學博士生的教學，不是小學生的教學， 我不會看著你背書的，讓你交作業再給你改作業，大學老師的講課，大概的講些要點，然後你要自己去查資料，你對這感興趣，你就交給我一篇論文，論文答辯就是我聽你們每個人的學佛心得匯報，如果我要你看的東西你不看，讓你做的事情你不做，你就上這聽我講課聊天， 覺得挺好，你我就成說評書的了，哈哈哈。這裏到是挺熱鬧的，大家好久不見，見一麵都挺高興，但是這就沒有多大意義了，聽明白了嗎。 我們修學佛法，生活裏麵多了一些內容，但是我希望大家能在這之上更進一步，把這些經論 都看看，如果你看了，我這時候講的你當下就明白了，如果你不看，你就錯過了一次學法的 機緣，不是我不給你們講，我要給你講的東西，一年前我就告訴過你們了，一年以後我再細講，你沒看那就單說了。種子種下來，一年以後就會發芽，如果你不種它，它是發不了芽的。 回去好好的看書，所有的這些資料都要看，為什麽要看? 因為佛法講的都跟你們有關係，你們本身就是覺性，就是那個大生機的明分跟現分，不過現在的你們，跟現分變現出來的境界合在一起了，一旦跟境界合在一起，明分隻能在境中明了，聽懂了吧，明隻是在這個境裏而明，明實際是沒有範圍的，由於你不知道身心是現分變現出來的，隻能在你的認知裏麵去明， 這就產生了顛倒，雖然人間是顛倒，但這個顛倒的世界裏，看上去也是很實在的。 所以佛法講的東西，包括今天中午去的一個彌陀道場、精舍，精舍裏麵在放阿彌陀佛的念誦， 聽著很悲的。上次在臥龍山，念佛念的大家都哭了，但是我今天給大家的資料裏，《淨修捷要》最下麵的一行裏，特別提到了要歡喜念佛! 念佛就是念生命，念佛就是念我們的本來麵目，見到生命的本來麵目一定是歡喜的，不應該是悲悲切切的。好像被人家拐賣了一樣，學佛法本來是件好事，怎麽一聽到佛號就跟哀樂似的，這樣學佛就麻煩了，這彌陀道場就等於 一個無形的火葬場了，這不好，一接觸就給人一種腐朽的、很悲涼的感覺，為什麽現在學佛會是這樣!? 佛法在兩千年以前就有了，中國的道家也講“聚之成形，散之為氣”，生命是一個很自然的流動，花開花落，自然的來去是不應悲傷的，由於人類的短視，社會的急功近利，悲到有倆個包子，吃了一包子就死了，心理不舒服，還惦記著那個沒吃上的包子，人類當下的這種心態，弄的我們死的時候都覺得很虧欠，生命怎麽可能是悲哀的一次演出?! 它每一次走向舞台都是走向另一場輝煌，走向另一個生命演化的空間，仙家莊子就不一樣，他的妻子死了以 後，鼓盆而歌，他唱歌慶祝，非常高興的跳舞! 我跟大家講的都是事實，大家回去看一看經書就知道了，為什麽? 莊子知道妻子又回到了自然當中，與本具的明分連接上了，如果這個明分跟地球連接在一起，地球就是活的!如果它跟太陽連接，太陽就是活的，古人是這樣看待生命的!而不是說看生命有沒有蛋白質，有沒有 DNA，這個不是生命，DNA、蛋白質如果沒有生機的話，一點用都沒有。
既然大家了解了生機，知道生機是沒有顏色的、是沒有溫度、沒有長短的，是在八不的狀態， 所以學懂佛法不是說你就不死了，你甚至都不能用生來形容你的當下，因為生命不在我們的認知之內，但是它又能反映出我們的覺受，聽懂了沒有? 就跟那靈魂一樣，一旦離開了我們的身體，它還具備我們身心的功能，它又能看又能聽，聽懂了吧？這些功能實際不是靈魂體的功能，它是明分本具的，記住這些功能是本具的! 生命本具的明分跟本具的現分!生命的本具不假修飾!沒有條件! 所以你們不用恐懼，因為恐懼的事情是不可得的! 即使是三世諸佛經過三大阿僧祇劫去尋找你的恐懼，依然是不可得!甭說你找不著了，就是阿彌陀佛，連十方諸佛全都調動起來，遍法界也找不到恐懼的真實! 為什麽? 因為恐懼不是真實的存在，怎麽去找啊?! 它沒有顏色，沒有溫度，它沒有味道，沒有長短，它沒有能量，你怎麽去找它?! 所以真實的見性，就是見到事物的本性! 你跟本性在一起，你就是勝利王。 (大家鼓掌)誰鼓掌了?禪宗談到這裏，下麵的人捂著耳朵就走，因為勝利王隻是這個世界對佛的稱呼，你們瞎鼓掌，鄉下人真是沒見過世麵，(眾笑)，哈哈哈哈，開個玩笑，為什麽宗門說有法身向上事，就是說你不要留在這，給你個獎杯，到反物質世界獎杯就化掉了，聽明白了嗎? 這個意思大家懂了，就懂的什麽叫依他起了，離開依他的才叫圓成! 依他起的都是邊際，這種邊際其實是不可得的，這是覺囊派講的瑜伽行古學的真諦。
今天用一個很淺顯的例子，把中觀和唯識兩大派的精髓給大家做了匯報。覺著好像彌勒菩薩 到這來也講不出這些東西，(大家鼓掌)，但是彌勒菩薩也不會來，因為他沒犯錯誤，哈哈哈哈。為什麽這樣講呢，大家多少能感觸到一點佛法了吧，你要學會辨別，不能我說這個東西好就好，聽明白了吧。 那麽下回去還是要好好看一看經論，中國古代有一句話，蠻有意思的，下次我要給你們講講 詩歌了，中國古代講什麽，“因形取意”，因這個事物的形來取它的意，後一句話就叫“得意忘形”，得意忘形是從這來的，不是指驕傲的人，跟那個傲沒關係，“得意忘形”不是驕傲， “得意忘形”是一種境界! 一個非常高的境界!大家學佛能做到得意而忘形嗎?
我原來在臥龍山講過，我們常人生氣一定要找到那個生氣的載體，一定找到他罵一頓，愛屋及烏嗎!就跟佛說阿難一樣，說摩登伽女一樣，你愛他什麽呢? 你愛他的鼻子嗎?愛他的眼睛嗎?摩登伽女說都不是，女孩子一回眸，就那麽一下，夠男孩子聯想一輩子，楊柳春風， 想起女孩的細腰了，哪天他一看春風的時候，又不對了，人就是這樣，喜歡一個人，實際是迷戀一個境界!但明分必須要依一個載體，我們自然就把這個載體變成我們那個鍾情的境界 了，隨著我們情緒的變化波動，很多時候會隨心轉境，當境界消失的時候，這個載體也就不那麽可愛了，這就跟靈魂出體一樣，所以年輕人搞對象，有時候會反目成仇，如膠似漆後， 又形同路人，就是這樣，實際彼此喜歡的不是對方，依佛法看，所有的愛都是錯愛! 人間隻有錯才能愛，說起來蠻有意思的。
現在這些經論大家都要好好看一看，我已經給大家講了學佛的竅決，你不要再想還有什麽深密的，講深的你就聽不懂了，佛法最深的就是看清當下的顯現!這能顯現的誰也說不清楚， 為什麽你會出現在這裏?為什麽鏡子當麵的是一個幻相，為什麽這個幻相又是實相? 你現在很難講清楚。 我們下麵要分成兩組，每一組拿著發給大家的《大圓滿直指教授》，從第四直指開始，每一 個人讀五行，讀完了五行之後講解，講解不到位周圍的人再提醒，然後下一個人接續，聽明白了嗎，如果你聽懂了剛才我說的是什麽，看這篇文章就很簡單，完全沒有問題，如果你聽不懂，大家幫著你學，如果大家幫不了，明天咱們就再講一遍，哈哈哈...，好吧，咱們這 個講課很靈活，怎麽講都可以，好，就這樣，分成兩組，一組在這裏，一組年青的到外麵， 兩組都有這篇文章，從第四直指開始，每個人念五行、六行都可以，念完了一遍就開始解釋， 你怎麽理解的，然後下一個。大家學佛要用點心。
