錄音整理 20130407-03(原代碼 130407-05)
下午，大家都分組討論了一下。這裏的講課有一個特點，我幾次強調，就是我到這裏不是來豐富大家的思想的，我來是使大家能覺知到你們的思想，這是兩個不同的概念，如果我是來豐富你們的思想的，我會告訴你們一些個相關的佛教知識，講一些教下的趣聞，這些嚴格的講，沒有必要由我來做，我到這裏做的是不可以替換的，可以替換我來就沒有必要了，所以我講的課很有意思，一定是講你們聽不懂的，因為聽得懂的就沒有必要講了，那這個課是反著講的，一般的講課都是讓你們能聽懂，我講課的目的不是，是讓你們聽不懂，因為這樣的佛法才有意思，為什麽? 因為咱們講課的主題是佛教。 大家要記住，佛有一個名號叫“世尊”!，世尊是什麽，世出世間最尊貴的，他不僅是我們人間的導師，而且是諸天的導師，也叫天中天。所以不要小看佛法，為什麽要這樣講，講課的過程中有很多人說，大龍老師你能不能降低標準，我說不能，降低標準就不是佛陀講課了。 佛陀的講課你們聽不懂也不要懊悔，實際不僅你們聽不懂，諸天也聽不懂，你看佛一講課， 大梵天王，諸天藥叉鬼王都來，甭說你們聽不懂了，連佛的諸大聲聞弟子也是如聾如盲，連諸大菩薩也一樣如聾如盲，就是我們唱念的當來下生彌勒尊佛，也一樣如聾如盲。 這樣講是有依據的，《維摩詰經》裏就談到，彌勒菩薩給大家講課，講到他被佛授記，要成為下一個佛時，維摩詰就出來批評他，佛有過去未來嗎，我們習慣談三世諸佛嗎，過去現在未來，還在似相續的時間裏，等於時間在這裏是成佛的一個條件，而覺性是有條件的嗎?彌勒菩薩就答不出來了，有條件的就不叫覺了，覺性是遍在的。大家現在聽不懂沒有關係，這 個佛的正等覺不是你能聽懂的，他跟聽懂聽不懂無關。 從另外一方麵講，比如說靈魂這個事，你懂不懂，信不信他都有，靈魂的存在跟你的認知沒關係。回去大家要看一看覺囊派的教義，大中觀有四層義，秘密義裏邊，有法身法界的建立， 法身的存在也同樣與你的認知無關，你信不信這法身都存在，而且是事，不是理。記住宗教不是說教，一談說教我們就明白了，因為我們也曾經教育過我們的孩子，我們的職工，教育過我們的子弟時也用一些說教，望子成龍的家長本身都不是龍，所以講的東西一定是空洞的說教，讓孩子考第一，自己都沒有考過第一，憑什麽讓孩子考第一呀，說教是一種概念的偷換，不一定切合實際。 佛法講的可不是說教。佛法講的內容一定是確有其事，但佛教講的事實是有層麵的，民間宗教也是，除了我們色身之外，也有一些靈體靈界的內容，但民間講的這些靈體是在我們色身感知之下的，比如說鬼，還有更差的一些東西，因為狐狸死了以後也可以成為鬼狐，也有一 些比動物更低一層麵的靈體，這些不是我們要講的內容。 我們講的六道輪回，一道比一道要高，因為精神是要往上走的，所以佛教講的化身，主要是 講天身，而不是鬼身，沒有把大家往鬼道上帶的，但是現在的人間佛教，喜歡把大家往鬼道上帶。因為他們最大的本尊大威德金剛就是鬼王，釋迦有六能仁的稱號，六道都有釋迦的化現，鬼道的釋迦就是牛頭鬼王，我原來講過，很多人到大昭寺前都看到了地獄相，因為你定位在鬼道就一定能見到地獄，獄警一定住在監獄，那是肯定的，醫生護士一定天天見到病人， 因為他們工作的環境裏都是病人。如果你因業障把自身放在鬼道，放在宗教營造的環境中， 那你一定能見到鬼，見到鬼不是神通，神通是見到神，見到鬼的一定是鬼通。
所以我們說，大家坐在一起學做人，這不合理，因為我們已經是人了，我們應該討論的是怎樣學做天人，這才合理，如果我們大家是一群狐狸的話，大家一起開會學做人這合理，咱們是狐狸，下輩子咱們做人了，這合理。我們已經是人再學做人，等於對我們是人的一個否定， 你不是人，那你是什麽呀，一定是鬼。 宗教為了教化我們，一些神職人員就要彰顯尊貴，你跟他是平等的，他就沒有辦法尊貴起來， 但是一旦你接受了宗教的暗示，你變成了鬼，那就跟他不平等了，你是人麵鬼心，他是人麵佛心，那他一下就比你高貴起來了，奴隸社會就是這麽訓練大眾的，這個大家要注意宗教意識很有欺騙性。我們這裏呢，是實實在在的跟大家講，因為佛法不是為了把我們往下帶的， 而且六道本身也不是佛講的，因為六道輪回在佛出世之前印度就有了。佛的本生傳裏邊，曾經佛出四門，其中出一門就見到沙門，印度的修道人就叫沙門，我們不要以為隻是佛的弟子 叫沙門，沙門後來通用為修道人，因為中國古代的修道人。包括禪宗道人是不剃頭的，我的師爺虛雲老和尚，就是代發修行，一年隻剃一次頭，我師父體光禪師，在太白頂茅棚修禪的時候，跟南嶽衡山的王道長鄰居，我在南嶽半山亭見過王道長，他們修道的茅棚是挨著的， 都叫道人。 六道的文化是印度教的文化，不是佛教的文化，佛真正出世是講法報化三身不是講六道，這是兩個不同的概念。我們今天不是談這個，中國人很有特點，對公共事業不感興趣，隻對他自己有關的事感興趣，咱們就從這點切入。就是我要告訴你死了以後還有一個靈魂的你，現在靈魂就跟你一體共生，這就不是講大眾的事了，咱們先不說救眾生於水火，先說救你。跟你有關係的是當下的你是兩套生命係統，一套肉身的係統，一套是靈體的係統，我這還不是按佛教說，是按西方科學家現在的研究成果講，這樣來說就跟你有關係了，如何跟寺院有關 係，這扯得遠了，跟國家有關係，這也扯得遠，跟父母孝心有關係，實際也遠。 我講的是跟你最近的，讓你逃不過去的，聽我的課一定要你親自來，不要帶著你鄰居的觀點 來，也不要帶著你的朋友來，帶著你的借口來，你要真實的坐在這兒聽，給你自己解決問題， 你就沒有借口了，這講的就是你的事，如果還不關心那是你個人的事。你現在雖然活著，但你是活在死亡這套係統裏，這事不用商量，如果你能轉到那套靈魂的係統裏，死亡這事也就不存在了，不能說應季了該換衣服了，換下衣服就等於死亡了，沒有這麽說的，你這個身體他不是活的，所有的外相都不是活的，有了法界的生機一切就都活了，這聽懂了吧。 如果身體要是活的，那套靈魂係統就沒多大意義了，等於他是用來支持你現在這套係統的， 你聽懂了吧，佛教一直在引領大家尋找生命的根源，我們也叫話頭，就是生命的源頭，尋找就會跨過我們的身體，因為這肉體肯定會壞的，通過肉體我們就會發現靈魂，就是這樣的次 第跟進。通過靈魂我們還要發現，這時靈魂就變成靈魂體了，因為靈魂不是生命的終點，到了靈魂這一層，天人聲聞乘就出現了，聲聞乘是在這個層麵出現的，聲聞跟天人是同一個層 次。 佛在的時候聲聞乘諸大弟子都是有神通的，因為連當時的外道都有五通，古代西藏人也自稱 為天人，古人跟天是通著的，現在很多原始部落都跟天人有連接，古代印度婆羅門自認為是 天人，這樣一層一層的講，先不要延伸，急著把佛理拿出來，對大家沒有用。
今天要討論的是你要相信接受你有靈魂的事實，因為咱們都看了片子，片子裏那醫生把盒子藏在天花板底下，靈魂出體是往上飄的，從上向下看他的身體，搶救病人的醫生事先拿一個東西藏在天花板上，當病人被搶救過來，自述有靈魂出體現象時，醫生就會問他，搶救室上 麵放的東西你知道是什麽嗎?病人就把它說對了，而且不是一例是一百多例，那就證明一定 有靈魂出體，這個靈魂雖然看不到，但可以通過科學實驗間接證實靈魂的存在，確定了每個人都有靈魂的事實，這個事實確定下來以後，靈魂的世界跟我們的世界是相通的，但他跟我 們世界的機理不同。 認識生命的時候，不能用我們的世界觀去套用靈魂的世界。就是不能用有限去套用無限，用生滅去揣測不生不滅，這是第一; 第二，佛告訴我們生命是完整的，完整生命的代表叫佛，不叫梵天，所以佛比梵天還有尊貴，佛是梵天的老師，佛是天中天。因為印度教有三十三天， 最高的是非想非非想天，有欲界色界天還有無色界天，天有很多種狀態，這些狀態已超出我 們認知的範圍。 現在發展最高的科學已認識到靈魂了，佛教為什麽不談靈魂，因為靈魂不是生命的終極，靈魂僅是生命的個體形式，在靈魂這個層麵的眾生，跟我們在色身層麵的眾生是一樣的，因為沒有認識到真實，所以都是無明，所以佛才講六道眾生都是無明。不單人類是無明，嚴格的說連梵天都是無明。 現在網絡上有一些消息，外星人馬上要降落地球了，這個外星人也是無明，包括大天使，高我等都是無明，站在佛的高度就是這麽看的，宇宙運行的規律佛早就解釋得非常清楚了，站在化身層麵講緣起，要比科學講的更究竟，比如說我們的世界是怎麽來的，地球以前曾經存在過若幹文明，地球的人類是由別的星座移民過來的，生命的緣起不一樣嗎，佛經裏說的很究竟。 但是現在科學認為的究竟在佛看來還是無明，不同維度的世界，不同層麵的緣起，那完全不 一樣，諸天公認佛陀是天中天，不是在我們地球上由聯合國開會公認的，當時在印度有九十六種外道，說白了代表三十三天道的傳承，當時印度的密教是存在的，現在寺院流通處有一 小冊子叫《喜馬拉雅山的傳說》，講修印度教的人可以穿越時空，隔空取物顯現很多的神通。 印度密教現在已失傳了，在當時的古印度有修不同天道瑜伽的人，跟諸天是有往來的，精神 是相通的，不是現在乘宇宙飛船的通，古人在精神層麵與其他生命體是有交往的，三十三天 是確有其事的，不是說僅有天的名。外道都有他們自己的主尊，都有他們的自己的本尊天神， 而且他們互有溝通，印度當時公認佛是天中天，就是所有外道諸天都公認佛是第一。 現在大家就明白了為什麽我們要學佛，學肯定要學最好的，不是說三十三天，我能到欲界天就不錯了，但這個也屬正常，我們是從最究竟的解脫道來說，那在最高處看到的風景才是全景，欲窮千裏目，更上一層樓，所以學修佛法才是人天最究竟的解脫道。 實際上現在大家還真的不了解佛陀是什麽，別看你學佛，知道的不過是佛的十種稱號而已， 比說調禦丈夫天人師，但是你不知道佛是幹什麽的，連天神是什麽你都不知道，連天道有沒有都不知道，怎麽可能知道天中天是指什麽呢，我不是故意賣關子，不懂就是不懂，因為大家沒有這種宗教文化的積澱。我剛才在這裏談到，我們國家有一個特點，我們的傳統文化是陰陽兩界的文化。 現在很多有機會到國外旅遊，中國旅遊參觀的是廟，到國外去的是教堂。歐洲有些非常好的教堂是經過兩百年，甚至一直修建至今，他們所有的藝術家，包括文藝複興時期很多意大利著名的畫家，都參與了這些教堂的建設，把他們的作品都保留在上麵了，包括繪畫與建築的形式，所有的繪畫建築都是對神的一種讚美，他們認為人間一切榮耀都來自於神，因為神給 我們提供了一個生活的平台，我們過得星期天，是來至於西方文化，星期天也叫禮拜天，這 一天大家要去教堂禮拜感恩神，西方文明有神的建立。 但是我們漢民族文化中沒有，我們供奉的神實際是我們的祖先，我們心中沒有祖先之外的神。 我們認為祖先亡靈能保佑我們，所以剛才我舉例，即使是你的親人去世，請出家人念經，超度他到西方極樂世界，但是你還是會把他的骨灰放在墓地，清明節你會給他燒紙，這就是人間佛教的實質，你說他白天在淨土活動，晚上回到墓地來住，這一天要坐幾回淨土發來的班車，而且在西方極樂世界，他就是拿著你的紙錢他也沒地方花，那兒也沒小賣部啊。彌陀淨土是隨你所需，應念現前，就是應著你的思念，你的所需就現在你麵前了，那裏不用金錢做媒介來交換，當下一切現成。 我跟大家講過什麽叫三維，什麽叫四維，五維空間，做夢的你就是五維，為什麽? 你的思想就是夢中的影像，夢境就是五維的你，因為你的思想是一個場景，它不僅是一個思想，它還是個能動能感知的畫麵，要不然夢就沒法追憶了，夢不是回憶你睡覺時在想什麽，是回憶你睡覺時發生了什麽，所以生命不是密不透風的，不過是我們沒有仔細觀察過。 我們僅僅接受社會意識給我們的定義，所以我們把生命的空間固定住了，因為固定住我們就好進行社會活動了，社會人群也就好管理了，我們就會跟社會同步運行了，跟社會和諧的時 候，跟生命就不和諧了，跟生命的連接被隔斷了，精神意識隔斷了，基督教文化認為，人死以後背離上帝的都要下地獄，基督教沒有靈魂轉世說，隻有末日審判，到時神的號角吹響， 所有亡靈都從地下升起，甭管你什麽時候死的，升起化現為人形，接受上帝的審判，這在基督教的聖經裏有。 但是科學家研究的瀕死經驗可不一樣，很多人靈魂出體以後並沒有掉到黑窟窿裏去，他見到 的是光樣般美麗透明的花園，就是死後的情境並不受我們意識形態的限定，他一下進入另外一種難以描述的狀態，我的意思是說，人類的意識控製是延伸不到那個未知世界的，證明我們描述的精神世界世界，跟他本來的樣子是不一樣的，實際上現在宗教對於未知世界的說法， 是從社會管理的角度出發的，這大家聽懂了吧。所以說它是說教，他跟真實的發生是不一樣的。 隻有佛陀把“一切有情皆具如來智慧德相”這生命的真實談出來了，其他宗教都沒有談到， 按照佛說的，生命是不存在差別的，差別不過是人類自身營造的一種意向。物以類聚人以群分的吸引力法則，也叫瑜伽，瑜伽就是相應，你認為自己有罪，你認為自己病了，你肯定往 醫院去，不可能到菜市場去，除非你是餓病，你認為有罪，你一定上派出所去，上公安局去， 到監獄你自個就進去了，最後你被訓練的，人家拿出一個牌子你自動就套上了，哈哈哈哈(眾 笑)，自然就套在脖子上了，這都是一種社會訓練的結果。 因為對社會的訓練我們已有一種認同感了，所以學佛一定要吃素，學佛一定要燒香禮拜，學佛一定得謙虛，至少得讓人看到你的謙虛，實際這也是一種驕傲的謙虛，因為他配有一種佛教的標識。學佛時間長的一般看著都不正常，神神秘秘，怪裏怪氣的，搞宗教的人都能看出來，你看他這人太客氣了，這人怎麽這麽好啊，按現在的說法肯定是外星人。 所以我們不要小看群體意識，這個意識一旦你認同了，就會標榜我們的與眾不同，一定會表現出一個不同來，行為舉止上帶有一個特殊的習慣，然後我們會給他裏邊添加很多的意義， 實際我們是活在情緒裏活在宗教的意識裏，是現代社會營造的意識流，這意識流震動跟我們的音樂一樣，有它自身的旋律，有的快節奏也有慢節奏，有的抒情、有的莊嚴、有的淒慘肅穆，種種奇妙。 但所有這樣，是在特殊因緣條件下，才顯現出他的相與用，隻有當你站在幻相之間的時候， 你才能看到彼此的幻用，佛法給大家的觀察視角是這樣的，我們要重新給大家的精神洗牌， 緣起中所見的一切都是沒有生命的，就是我們說的一切燈泡都是不亮的，通了電它們就都亮 了，我們把它引深到銀河係所有的星球，包括星球上的物種都是沒有生命的，因為有法界的生機，這一切就都被激活了，這種生機我們叫如來藏，也叫如來藏的功德，當然這是從佛教視角來講的。 但是我們可以換成另一個視角，比如基督教的福音，或者叫大愛，名詞不重要，但生命的生機是遍在的，一旦遍在就沒有所謂的中心了，沒有中心也就沒有了尊貴與卑賤，也就沒有一個可以籍著中心，籍著神的名來行他自己私欲的人了，就是假借神佛的名來達到他自己目的 人，這種人為的條件就不存在了，因為實相是沒有中心的，那顯現的一切就都是神。 在這樣一個平等的基礎上佛法建立了生命的遊戲規則，遊戲不能叫它好也不能叫它壞。比方人藝演《茶館》，話劇《茶館》裏你演掌櫃，演劉四爺，或者你演小麻子人販子，你演什麽， 不能說你就是什麽。我舉過話劇白毛女的例子，演黃世仁和白毛女的演員都是戰士，聽明白 了嗎，不是說這出戲裏真的有壓迫，壓迫是演員演出來的，所以是似顯現，這個道名言是寧 瑪派提出來的，現象界所有的顯現都是似顯現，都是兩重顯現，在舞台上它是真實的顯現， 離開舞台看到它隻是在舞台上的顯現，這兩個顯現是同時存在的。 大家第一關先把你的生命是延續的這個事實弄清楚，這不是理這是實際發生的事，這跟你信不信佛無關，即使文革天下的廟都拆了，你照樣有一個靈體，不是說寺廟拆了你這靈體就沒 了，沒有這回事。寺廟隻有在緣起裏邊有，超越緣起時根本就沒有，我再跟大家重複一下， 雖然有點極端，可能會傷害某些人的感情，但是真實的講，如果咒語真有這麽大威力的話， 那麽達賴喇嘛早就統一世界了，統一世界都是小事，早就統一宇宙了。 佛教不是這樣講的，佛教改變的是什麽，不是世界，是我們對世界的看法，大家聽明白了吧。 為什麽要這樣講，有它的佛法理論基礎，雖然佛的視角我們站不上，但佛會用一種變現理使我們間接達到，這個變現理就是唯識與中觀，彌勒的五道配合我們對深般若的修持，就可以覺察到，所謂的正確跟錯誤從來就沒有真實相見過，他們各自處在不同的層麵，不過是你把它們強拉在一起，你還沒有覺察到它們之間實際是有空間的，你以為他們合在一起了。 比如說我們照相，很遠處有一個佛像，我在相機裏看起來像是用手托著佛，空間視角是可以假借營造的，站到邊上看，好像他真在托著佛像，這個就是我們的視覺差，視差實際是我們意識造成的差別，因為意識決定了我們在圖像裏取哪個點。我在內蒙給你們講過，出現在我 們麵前的圖像一定是完整的，但當你的意識參與進來的時候你就開始自動剪裁了，一但剪裁影像，就像我們的鋼化玻璃，有一角碎了，整體就破裂了，所以你永遠看不到那個完整的影像，拿到的都是支離破碎的東西。 但即使是破碎的，也是影像的一部分，但是你很難還原到它的本來麵目，這點挺重要，大家要轉過來。還是那句話“藉教悟宗”，藉佛的言教來覺悟佛的心，因為我們的心跟佛的心是相通的，相通以後視角的問題就自然解決了，很多的問題就不是問題了。好了我們不繼續在這徘徊了。把這個通過了，再往後走就一路暢通了。
本來今天要跟大家講化身，講報身，講法身，講生起次第講圓滿次第，講色身跟化身之間如何銜接，怎麽建立銜接的金剛橋，這些觀修的竅訣都可以跟大家講，但是第一步如果你不相 信佛法，講後邊的這些都沒有用，就跟講天書一樣，變成我在炫耀佛法的學識了，我又不是專業的宗教人士，要哪個方丈看好我，讓我能到佛協上班去，到社科院講課去，都不是，沒有這個必要。大家能夠真正分享佛的智慧，確實了解我們生命的大背景就足夠了。 我用一些例子，為的是慢慢讓大家相信，我們不可能一上來就信，但是我們可以漸修漸信， 佛教有一種說法，叫做信滿成佛，什麽時候你信到《彌陀要解》講六信的程度了，就到信滿成佛了，你的心意識就可以集中到實現精神物質的互換了。現在我們為什麽不成，因為心念不夠集中。 這點黃老大乘無量壽經解裏特別指出，鐵跟磁鐵的結構是完全一樣的，不一樣在鐵沒有顯出磁性來，因為它的電子運行不規則，所以它的能量相互抵消了，那麽磁鐵由於電子運動的方向一致，它的磁性就顯示出來了，石墨跟金剛石也同樣，所以我們現在，不過是妄念這跑那跑，把我們的能量互相抵消，所以本有的佛性沒有顯示出來，一旦我們明白了，海洋的表麵 是有風浪的，一旦你深入到海洋的深處，裏邊是風平浪靜的，這就帶來了兩種對修行的看法， 一種是我們要給他調整，一種是不用調整，因為混亂跟嚴整是同時存在的，所以不勞你的施設，不假施設當下是佛，就是沒有條件的最高最簡單的教法，這樣才能還原生命本來的樣子。 那麽我們怎樣過度過來，第一先要相信佛法，不要小看一些生活中的案例以為它淺，能使你信的就是最好的，能夠使你消化吸收的食物這是最好的食物，即使這個食物是金子做的，但是你吃進去不消化，那它就不是你的食物，下回你就不會吃了。把這個觀點弄好以後，我們 再一步一步繼續，告訴你生命的真相，不是讓你得不到一點利益，佛法有怎樣從色身過渡到化身的修法，通過調整呼吸，通過修風修拙火，你就可以輕鬆的過度過去，佛法還有從色身過渡到報身的修法，色身過渡到法身的修法，不是沒有。 佛法是具足的，生命同樣是具足的，你信不信，修不修生命都是遍在的，法報化三身一切有情都是具足的，你們都有，你相信佛說的，就老老實實做你自己、演好你的人生角色就可以 了。如果你想過到化身去，當然可以過去，佛法有過去的方法，但是那需要一定的條件，你不能兩邊都兼顧，因為靈魂體畢竟是跨界的，要過去的話，得經過一定嚴格的佛法訓練，一 定要堅持特殊的甚至是長期終生的閉關修行。 沒有這些教法的施設是很難辦到的，那樣人天兩界就容易互相幹擾了，舉個例子，人類性成熟有一定的時間段，男女大約十幾歲左右，不可能一生出來就成熟，要有一個時間差，到一定程度的時候才能做某件事情，法界之間也是同樣的，你真的想過去當然可以，等於小孩子就開始吃激素，現在的女孩子很早就來月經了，那都是激素吹出來的。現在科學也能做到， 過去養豬要一年，現在幾個月就出欄，科學養雞七天就出場了，早熟當然可以，但要付出代 價。 你想過界沒問題，也得吃激素，你想提前成熟嗎，不是不可以，哈哈哈哈„，絕對有方法， 但是你願意嗎?本應一年成熟，現在幾個月就熟的你敢吃嗎，網上播放的肯德基供應商，很不道德，一塊雞肉有六百多種化學元素，我這用的都是比喻，甚至雞身上都不長毛，雞背後 長有六個翅膀，連毛都省去拔了，沒毛雞，又帶有六個翅膀，因為雞翅膀好賣嗎，這些都有照片，有活體的實物。 你要不信也可以，因為我們現在處在業因緣起，你出現的這個時空點，是你生命中應該經曆的，想早熟不是不可以，可以滿足你的願望，但要告訴你這樣做是有代價的，我們跟大家講的佛法是自然智的道理，我們東方人崇尚自然，不尚人為的造作，沒有必要趕在夜裏兩點半 爬起來，相信所謂此時念一句咒等於平時念一億遍，這樣講對初學是一個方便。但是這隻是在緣起之中的一個條件，所謂不共之中的不共，但是最究竟的教法根本就不存在共與不共， 因為一切法具足一切法現成，這個佛說的實相難道不好嗎，多好的心態(大眾鼓掌)，大家要這樣學習才好。
所以學習佛法要老老實實，關鍵是要把我們的世界觀轉換過來，這是最重要的，不要跟著自己的思想跑偏了，跑到關注眼前利益去了，佛法不要在自己經驗裏去尋找參照點，我們的學修重點是直奔佛的教言，把佛的心直接拿來。我今天非常明白的跟大家講，也就是我才敢這麽講，佛法就是一個產品，一個覺性的產品，是讓你使用的不是讓你禮拜的，也不是讓你修 的，給你部手機你直接使用就好了，用不著觀想你有沒有功德，有沒有福報，不磕夠十萬大 頭，我打開手機它就不響了，不可能，聽懂了吧，我要是不燒香，不淨身，不吃素，待會這 手機就會自己炸了，沒有這種事，這完全是兩回事，不要把你的概念替代佛的概念。 什麽是覺性產品? 佛說我們都有法報化三身，我們的生命背景就是常樂我淨的法性，這是個事，你相信不相信都是這樣，這些足夠了我們還要什麽呀?接下來你們有的是時間，聽懂了 吧(大眾鼓掌)。你們有無盡的時間跟無量的機會來嚐試你們願意做的事情，生命會不斷地演繹出豐富多彩的節目，以這個觀點過你們現在的生活就不要在挑挑揀揀了，聽明白了吧。 說在這出戲裏邊需要有一個人能哭泣，你不知道會有多少人搶這個角色搶不到(眾笑)，因為這樣演才有意思，有情緒的波動，才能表現出內心的世界，他要創造他的痛苦。讓你演一個跑龍套的小嘍囉或是演一個死屍躺在台上„(眾笑)，這樣的演出就沒什麽意思了。演的死去活來的多生動啊，多少好演員都搶不到這麽個角色，一生能演上這麽個角色那真是太痛快了，諸位還好吧(大眾鼓掌)。 好，大家放心踏踏實實的別著急，明天我死了怎麽辦，你死不了，沒有死亡這回事，你擔心 的應該是你死不了該怎麽辦，到時候你就知道怎麽辦了，哈哈哈哈„(眾笑)，不要擔心什 麽時候成佛，一定會給你機會的，當那個機會出現的時候你不成佛都不成(眾笑)，釋迦摩尼本不想成佛，他在宮中跟宮女玩的多好啊，老這樣可不成，那天王就降下來了，給他顯現生老病死的四門功課，盡快將王子催醒，法界的安排特別有意思，這釋迦王子嚴格的說是一 個病態的孩子，因為他的宮廷生活完全是人造的一個局，要不是這個人天共同安排的局王子也醒不了。 給大家講點畫外音(大眾鼓掌)，淨飯王夫人在懷子的時候，有一個仙人，這個仙人的侄子 也是佛陀的十大弟子之一，仙人當時就預言，說可能生出一個聖人。這個仙人的預測當時公 認是最準的，王子誕生以後仙人一看就驚呆了，這個是轉輪聖王，將來能統一娑婆世界，跟 武則天皇出生時一樣，也有袁天罡這樣的人物捧場。同時仙人又說了，王子有可能出世，成 為佛陀，這下淨飯王害怕了，這孩子要出家可不成，不能讓起出家的念頭，怎麽辦，他想了 個辦法，給王子建了三個宮殿，召集世間的美女，安排王子的日常生活，在王子麵前諸如瘸 子、不健全的人都不能出現，甚至花葉落地都不能讓王子見到，就是永遠讓他看不到這種無 常的現相，讓他隻享受人間的娛樂。 等於王子是在保溫箱裏長到青年，跟他一起都是皇親，陪著他玩耍，接受最好的教育，實際 上王子是活在虛幻裏邊，跟外界根本就沒機會接觸。眾生的善根成熟了，時機到了，天王降 下來，在王子巡遊的時候，施設了世間生老病死的幻象，王子從小到大從來沒出過宮牆，促 成他急於要出去看看。就跟非典時家裏環境再好，不讓你下樓，老呆在家裏你也會不舒服。 王子堅持要出去走走，家人沒辦法隻能在王子出去之前派衛兵提前清場，就跟政治局大人物 出來時要交通管製一樣。清場的時候他一定看不到人間的實相，這時候天王就化現成一個殘 疾人，王子第一次看到殘疾人，非常震撼，因為他一生見的都是俊男靚女，見過殘疾人他傻 了，本能引發一種生命的警醒，我們看到腐屍一定會退後的，天王化現的景象足以震撼到王 子，這震撼可不一樣。見的多了你就適應了，所謂審美疲勞，王子當年可不是，他是第一次 見，所以他被驚著了，四回出城都被天王化現的景象驚著了，驚著以後自然他就害怕了，王 子也怕死，沒有聖賢那麽高尚，他怕。他才會出離，他要遠離恐怖，顛倒夢想。先不要談什 麽為國為民，他那會沒那些想法，因為懼怕死亡是小乘出離的關鍵，恐懼令王子連妻子、滿 月的孩子都不要了。 那天中夜忽然間所有的宮女都沉睡了，每個人顯現的睡相，盡是呲牙咧嘴，流口水的壞相， 平日嬌媚的姿態不在了，王子終於醒了，他的心累了，他早該出來了。他幾天見到的都是巨 大的反差，實際這也是諸天安排好的一個劇情，當時是四大天王扶著馬把王子托出城去的， 那時城門是關著的，王子是借著神力才出去的，通過和外道的學習，王子得到了五通，此時 他已經跟諸天有來往了。 當時的比丘為什麽能夠清靜，是因為他們親見天人的生活，回來比對世間自然清淨，這跟現在的比丘不一樣，你沒見過好怎能守戒遠離差，見過天女回來自然遠離世間情欲，嚐過天上 美味，自然遠離葷腥，甚至聽到都惡心，自然就有抵抗力了，見到天女的美豔，回來再看世 間。 佛經有一個記錄，佛有一個堂弟，也是個王子，富貴嬌柔到從沒走過路，結果腳底長有很長的體毛，這也是個比喻，他也有一個非常美貌的妻子，兩人如膠似漆，從不分離，佛要帶他 出去，他愛人無法阻攔，就往他手掌上唾一口唾液，意思是幹之前你必須回來，唾液迎風一 會就吹幹了，這是佛經裏記載的，佛把他直接帶到天上讓他看天女，問他跟美貌的愛人對比 如何。這話說的有點惡心，為了把這事理說清，大家聽到不要產生不好的情緒，他說他的愛人就像恒河的老母猴(眾笑)，這是經中的原話。天人的影像跟我們完全不是一個概念，不同天的天王站在一起三十二相逐一顯現，舉個簡單的例子就像國家主席跟省長在一起，省長 看著像跟班的，這倆人站在一塊，一眼就能看出誰是領袖，他的精神狀態各方麵都不一樣。 所以有些人為什麽能夠精進，因為他見過好東西，他就知道要上哪裏去，他要是還不知道什麽好吃，什麽好用，眼前這點東西自然就放下。所以戒律是理跟事是一起來的，而我們現在沒有事隻剩這點理了，剩下的這口吃食，還不能用，這活得就太慘了(眾笑)，因為你沒有 比較啊，你就這麽點愛好，不讓你用，你心裏肯定不舒服，有比較你心裏自然就拒絕了。 那麽王子一路經曆過來，他一下子就達到外道修行的最高層，非想非非想天，他認為這還不是究竟，終於睹明星而悟到生機的遍在，也就是從法性上解脫了。這樣才給我們留下一個生 命的真實鏡像.
我們下來還是要談佛講的法報化三身，法報化三身也是一個施設，因為直接講真實你們聽不懂，因為你沒法跟他接上，為了把這個事情講明，咱們先從靈魂講起，從靈 魂這兒咱們再引出化身，從化身到報身，然後再從報身到法身。 通過般若中觀跟瑜伽行的修證，你們才能逐漸明白佛的密義，你們明白的時候同樣不好表達， 這種情況下你們已有了一個健全的心態，能踏踏實實的演你自己了，同時學會尊重對手。什麽叫尊重對手? 這出戲演到這兒，你該哭就得哭，你要不哭下邊人就沒法接著演了，聽明白 了嗎?這是一台感情戲，演到這你不哭，這戲就沒法看了，觀眾會要求換演員的。到這兒你必須創造出情緒來，聽明白了嗎? 我剛才講的，劇情發展到這兒地上有一坑，你必須要摔一 跤，挺難得的劇務為這事專門給你準備一坑，哈哈哈哈哈„(眾笑)，聽明白了吧，諸位要珍惜生活，好了就這樣。
大眾鼓掌
