錄音整理 20130407-02(長度 00:30:29 小時)
好了大家入座了，我們抓緊時間，要講的內容很多，不是五天就能講完的，五年都講不完， 想在這有限的時間裏，盡可能多的給大家講一些東西，但是這裏邊有一個前提，如果你不會 聽的話，你是聽不懂我在講什麽的，所以開始要有一些鋪墊，這些鋪墊是必須的，因為大家 不知道，大家的思想實際是借來的，我們是站在同一個平台上思想，站久了會忘記自己原有 的思想，這跟昨天放的片子一樣，你經常走這條路,你的腦神經就會自動搭上創造出一個通 道，你經常憤怒,它也會轉化成一條固定的模式通道。 我們當今的社會文化有一個非常大的缺陷，嚴格的講這也是我們這個民族的特色，佛教文化 傳入實際缺少了一個非常重要的環節，因為這個環節很敏感，不好談。這個環節叫做天道， 有了天道文化的佛教才是完整的，天道的文化說白了就是按需分配，最大限度的滿足一切有 情的精神需求的就是天道。但是按需分配會跟我們的固有文化產生衝突，比如人類社會共許 的家庭一夫一妻製，肯定不是按需分配，現在上層社會普遍流行的有二奶有三奶的現象，有的政府高官甚至有十二金釵，在各方條件允許的情況下，這些都是可以實現的。官方報道一 個村長有四個公開的愛人，在各地有好幾個合法的戶口，他有這個能力。 動物世界裏邊也是這樣，雄性要爭奪交配權，你的身體背景各方麵條件不夠，你連競爭的機 會都沒有，競爭留下最好的這也是為了種族繁衍，這在生物界是一個客觀現象。 人類曆史是有天道文化的，由於與社會機製不相容，天道實際是一個生命體應該享有的權利， 生命的成熟一定是在極大豐富的社會文化裏成熟，成熟之後才會超越，不成熟根本談不上超 越向上。他沒吃過餃子，你讓他忘掉不可能，他若天天吃餃子，他絕對不會留戀不舍，由於 我們處在一個物質條件匱乏的社會生活中，隻是極少部分人能享受到天堂的待遇，所以本屬 於我們的天道就隱秘了，天道就被講成天理了，天理跟天道可是兩回事，這樣完整的文化銜 接就不夠了，回頭我們再細講。 天道的另外一麵就是自然之道，在自然環境裏邊萬物是共生的，生存的空間都給有情準備好 了，沒有哪位出生後再造地球的，那也來不及呀。太陽月亮地球一定是先於你而存在的，這 個生命平台，一定是預先給你準備好的，任何思想家都跟這個平台沒關係。大家記住了，隻 有宗教的創始人講的才跟這個平台有關係，所以他們講的才叫宗教。跟這平台沒關係的，在 這平台上活動得出的感受隻能叫思想，這大家記住了沒有，信仰是跟平台有關係的，至少是 在這個生命平台的層麵講的，平台之上的活動規則才是修養要講的，現在大家清楚了吧。 現在你認為你很好，是因為有很好的條件托著你，地球托著你當然好了，要是地球不托著你， 吊在半空看你還好不好。由於我們是在人類營造的社會中生活，這個生命的平台往往被忽視 了。由於我們過分強調經濟發展，社會管理才是人類社會發展的基石，我們忘記了，大地， 天空，水，氧氣很多客觀因素才是真正托起人類社會的基礎。我原來講過，社會管理的精髓 就是精神物質化。什麽叫精神物質化，物質的東西才能被管理，比方這屋子裏的桌椅都是固 定的，固定不變的才好管理，大家明天一來這桌椅自個都溜達走了，這會場就沒法布置了， 甚至連房子也移走了，固定不變你才能安排活動。 人的精神世界是活動的，肉體也是要活動的，把精神納入社會程序裏邊才好管理人群。我昨 天開個玩笑，我們到食堂吃飯，每人發一個牌大家都非常自然的掛在脖子上了，這就是管理 的影響，跟項圈似的牌子自動就套上了，統一標識嗎，被社會訓練出來的我們拿過來馬上就 套上了，我一說李師兄就樂了，社會管理就是這樣的，很微細且無處不在，因為社會生活要 求一種可標識的認同，這就是社會文化，這就是社會訓練的你，社會的你可沒辦法學佛，社 會的你一定是在規範軌跡當中的你，他不可能遍在。所以社會的你才能看到光譜中的有限光， 之外就看不到了。 你們不覺著每天要上班不奇怪嗎，天天做一樣的事情，天天過有規律的生活，明天的你，後 天的你直到臨死的你都讓社會給安排好了，在哪個醫院生在哪個醫院死，上班幹什麽，退休 幹什麽在哪個社區活動，所有日程都給你安排好了，你在被安排的社會軌道裏邊生活。我說 的極端一點，諸位實際是變相的社會罐頭而已，不過是罐頭的標碼不一樣，但內容都一樣， 因為你認同了社會才會運轉。 比如我們認為小孩子吃零食不好，實際人類在自然狀態下生活一定是吃零食的，你看那雜食 動物得到什麽它吃什麽，這樣吃雜食的人反而身體健康，我們現在都按時按量吃固定的食物， 比方吃大米，白麵，我們這不叫雜食動物，文明人吃飯要規範，長此以往，人類的體質普遍 下降，很容易生病，我們的飲食結構跟那人工造林一樣單調，這麽一講大家就懂了，社會生 活不是原生態，是經過規範跟調整的，按照人類的美學創造出來的，所以我們都是社會再造 人。為什麽要輪回，因為你從來沒有在自然環境裏生活過，你們的一生都是不真實的，是依 著社會的定義而生活的，等於你的一生都是圍繞一個定義活的，不是圍繞著你真實的生命活 的，社會給了你一個生活的定義，做人應該要有誌向，應該立誌為社會為國家做貢獻，為了 我們建立的道德理念，為了我們社會的宗族文化等等，你是按社會給的定義活著的。
人工造林是有社會功用的，不是沒事在這兒種樹，要麽造紙，要不就防沙，要麽就是美化環 境，國外人都納悶，為什麽中國的山是禿的而路兩邊是有樹的，道路兩邊有樹，而山是禿的。 人家國外不是，道路邊沒樹，山上有樹，因為樹會障礙視線，錯車時有危險，弄清楚以後， 大家就能分清什麽是生命層麵，什麽是生活層麵了，我們在這裏不是探討生活。為什麽，我 們每一個人都會以人類的形態走完這一生的，沒聽說誰過了六十後背會長出倆翅膀來，那樣 就好辦了，直接就飛到淨土去了，以人類方式走到盡頭的時候，生命自然就轉換了，潛在的 方式就會出現了，而且是能連接的。 再深一步，我們必須要建立一個信念，我們不是生命的中心，如果是中心的話，就不能叫兩 套係統了，即使你身體沒毛病一但你的靈魂離開，你那身體就成屍體了，有靈魂的介入，這 肉體才能成為身體。這樣講意味，電燈因為有電，它才有意義，沒有電的燈就沒有作用了。 現在我們開始從社會意識轉向生命自然的意識，事情要放在自然裏邊，意味著我們本身在沒 有通電的情況下，人身是沒有生命的，一旦通了電有了生機，人身就有了生命。 舉個例子，我們現在看宇宙都是在看星球，天上的星星，我們試著把星星當做燈泡，它們為 什麽能亮是因為有電，有生機，一但有了生機，那就意味著什麽呢，生命不全是由蛋白質構 成的，在生機中連一塊石頭都是有生命的，不過生命的形態不同，大家聽懂了吧。那麽就意 味著宇宙中不僅是我們人類擁有生命，空中的星球也擁有生命，生命是生生不已，遍布虛空 的，這個生跟我們理解的生不一樣，生生不已是連續永恒的生，不連續的叫斷滅，所以說住 在身體裏就是住在死亡裏，這個大家要弄明白，如果你住在生機裏，那就不同了，你就是住 在永恒的生命裏，大家記住了吧。但是這個永恒不是由人類來決定的，也不是由正法與外道 來決定的，這跟政治局和聯合國都沒有關係，誰開會也開不到哪兒。 一旦生機遍布的話，那他既是物質世界的同時也是反物質世界的生機，因為法界的生機是遍 在的，那就意味著法界中的一切都是活的，地球也是個生命體，地球一定是活的，它有呼吸 也有吐納，它有五髒六腑，藉我們的視角看到的一切星球都是活的，宇宙裏從來沒有不活的 東西，生機在的地方生命遍布，法界中不存在滅，這個思維要轉換過來，法性中不存在斷， 轉換過來你才能看懂中觀說的不生不滅，不垢不淨，不增不減，不來不去，這“八不”是在 法性的大生命背景下講的，不是在人類社會意識狀態下用理量去空談的，所以佛出世講的不 是理是事，大家聽明白了嗎。 佛講的是事實，不過這個事不是我們認知範圍內發生的事，但是這個事實是影響到我們的事， 通過佛的描述，通過佛法傳遞的信息，生命的真實終於被昭示天下了，它傳達的是未知生命 的消息，這才是佛出世的大事因緣，佛法不是為了做旅遊節目讓我們看喇嘛辯經的„(眾笑)， 不是幹這個用的，真實跟著沒關係，大家聽懂了吧。 生命跟學者沒關係，跟經書跟文字都沒關係，古代死海保留的羊皮聖經中也說，任何有生命 的東西，都比神聖的經典要強，因為經典是死的，真正活的經典是生機，這要跟上啊。如果 你願意活在身體裏，你就是願意活在死亡裏，那是你個人的選擇，存在不會幹預，如果你願 意活在靈魂體裏，願意活在個體感知的世界裏，我們也不幹預，聽明白了嗎。如果你願意活 在境界裏，願意活在整體的生命裏，願意活在一的法則裏佛法也不會幹預，如果你願意活在 你的認知範圍裏同時活在生命的未知裏，這才是真正佛教的活，這個大家一定要跟上。 我們學修佛法為了什麽，我們要弄懂的是我們的無知，也是我們的未知，佛法學的不是知識， 知識是有範圍的認知，當你學習新知識的時候你會發現，還有很多是你未知的，當你不能對 你的未知下定義的時候，這時生機就被帶進來了，為什麽，生命有了擴展的空間，如果你總 是全知全能的話，那生命的空間就沒有了。 這個和我們的社會生活不同，社會生活中對人對事一定要知道，你愛的人是誰，你的食物是 什麽，這個一定要確定，你要把這個角色轉換過來，我們平時學佛為什麽有障礙，因為你的 角色沒有轉換過來。轉換過來你就清楚了，實際還不是轉換，完整的講應該是同時存在，生命與生活雙運，學佛可不是改正生活的錯誤，改掉壞毛病，建立好習慣。生命中沒有可修改 的內容，壞毛病跟好習慣同時存在，同時存在不是在同一層麵存在，它不是比較對待，壞毛 病是你把不同層麵的覺受放在同一個層麵比較，兩個一比自然一個好一個壞，實際這種事是 不可能真實發生的，差別永遠都不會挨在一起。 昨天我們看的片子也講，兩件東西永遠不可能挨上，它們中間永遠是有縫隙的，但是我們錯 誤的把好與壞放在一個層麵的時候，對比就出來了，實際任何東西在它所屬的那個位置都是 最好的，適應緣起的相礙它才能產生，我們學過相礙緣起。我們還是經常把男同誌跟女同事 比，這實際沒有可比性，兩個生理結構看問題各方麵都是不一樣的，父係社會多表示出男性 的強大，母係社會多突出女性的慈愛，這都是一種社會意識，為了實現社會的權威性，才做 這樣的比較，當你真正懂得時候，就像大觀園的賈母一樣，接受了這種生命的完整，你的心 態就自然平和了，眼中就不是隻有好跟壞了，最多是孩子們不聽話有點淘氣，淘氣就跟頑皮 一樣，是很俏皮的事情，是他這個階段該發生的事情，孩子要不淘氣，總跟小老頭似的，那 就不可愛了，男孩子還是淘氣的好，所謂繞膝之福嗎，總能給家裏帶來歡樂，小孩子口無遮 攔，說出的話能夠產生一些不經意的落差，我們大家蠻高興的。 我今天跟大家鋪墊了一些什麽呢，學習生命的時候一定不要把社會意識帶入，用它跟我們的 生命對接，這麽學你永遠學不明白，帶著有限去尋找無限是不可能的事情，大家記住了沒有? 不要帶著生滅去尋找不生不滅，而且大家今天明白了有限是建立在無限上的，有限本身就是 無限，因為它們是同時存在的。所以宗門講“一切聖賢皆以無為法而有差別”，這個“以無 為法而有差別”不是聖賢的修養有多好，不是朱自清不吃美國大米的操守，聖賢的不是民族 氣節，因為有為法都是有差異有局限的。 為什麽侵略者會搶走我們的東西，因為人間的物資缺乏，如果他那兒東西都放爛了，他就不 會過來搶我們的，物質極大豐富時就不存在侵略了，如果一切皆具足而不是缺乏的話，真正 像天國一樣，那時人間就會不聞苦難侵略傷痛之名。古人說的好“倉廩實而知禮節”，禮節 是跟倉廩實在一起的，不是跟倉廩實分開的，理跟事是要在一起的，理跟事不是分開的，我 們現在的理跟事是分開講的，理事要和在一起講才對，物質精神極大豐富的時候，就是最高 的禮節，不是在豐富之外還有一個什麽禮節。
真正的修行我昨天也跟大家講了，私底下咱們也探討過，人間佛教跟社會已經合在一起了， 佛教教團本身已經是一個小社會了，我們寺院都是一個獨立的小社會，教下是你有什麽問題 他就幫你解決啥問題，宗下不是，因為禪宗是唯一不跟社會意識打包的，不跟社會文化打包 的一個宗派，禪宗自身甚至連佛像都不供，極端的還拿木頭佛像劈柴燒火，我說這是什麽意 思，教下解決問題的時候，往往是跟問題捆綁在一起的，解決問題的同時你也肯定了問題， 這個大家要跟上。 宗下不是，當你肯定問題的時候，問題就變成實有了，你本身也就變成問題了。所以我們有 時候經常挨批評，很委屈的說這事不是我幹的，領導批評你時，即使不是你幹的你也得聽著， 哈哈哈哈哈„，這不是我的錯，不是你的錯你也得擔著，為什麽?領導比你厲害，領導代表 組織代表社會。我們都是久違的媳婦熬成婆，我們同樣也會霸道的批評比我們差的人，大家 都有欺負和被欺負的經曆，這其實很正常。 禪宗不是這樣，禪宗不給你解決問題，禪宗怎麽辦呢?禪宗是把你跟問題分開，這樣問題就 變成你的問題了，一旦你跟問題分開的時候，你就能夠看清問題了，看清問題的時候，問題 已經不在了，已經不是問題了，這樣做多麽巧妙。寧瑪派有句名言，不修不整不散亂，自生 自顯自圓滿，這些都是專業人士學的，哈哈哈哈„。 很多事情，當你覺察到它真實的樣子時，它就已經不在了，我們很多時候都會有問題，社會 意識把我們跟問題捆綁在一起了，這些問題嚴格地說跟我們從來沒有關聯，當你能夠發現真實的時候，你的問題自然就消失了，但是你為什麽沒能發現呢，因為你被社會意識局限住了， 被你的世界觀局限住了，不是沒有發現問題是沒有發現生命的深廣，當你發現生命的深廣時， 你已經存在在不同的生命層麵了，而你的問題早已被生命稀釋掉了，聽懂了吧，因為內心的 空間早已把它稀釋掉了。
好吧今天就講到這裏，下午繼續，還有很多好東西。 大眾鼓掌
