130406-08錄音
大家坐好，我們今天的講課就開始了。 發給大家的資料都帶了吧，這些資料是特意為大家精選的，包括了整體佛法的一個全貌。佛 法產生於印度，實際它真正的發展壯大是在中國，印度由於很多的因緣，隨著伊斯蘭教的進 入，佛法最終隱沒了，而佛法的全貌現在完整的保留在中國，佛法有三種傳承，給大家的資 料中都有，有北傳的佛教，北傳包括漢傳佛家也包括藏傳佛教，有南傳的佛教，各派在我國 雲南都有。佛法傳到中國發展為八宗，這些宗派的形成發展，資料中都有介紹，另外漢地主 要的天台宗，我們現在就在浙江，天台山離這裏很近，天台宗主要的教義也跟大家介紹了， 天台宗的一心三觀，一念三千，以至龍樹菩薩的大智度論，資料裏邊都有介紹。 藏傳佛教的幾個主要宗派，也都涉獵了，在藏傳佛教的宗派裏特別把覺囊派的教義跟大家提 出來，還有南傳佛教的資料，總體講是非常全麵的，希望這些資料，大家回去要經常翻一翻， 這樣就把佛法整體的概況有一個了解，不管我們將來到任何地方的寺院去，我們就能夠知道 這個地方的佛法傳承是什麽，他是在哪個層麵展開的，這樣學修起來就非常清楚了。 還有一部分是佛法核心的內容，教下認為，藏傳佛教前宏期的寧瑪派，保留下來的印度佛法 見修原貌是最究竟的，特別給出蓮花生大師的直指教授，這也是由現代寧瑪派仁波切談錫永 上師翻譯的。另外禪宗也給大家選了一篇永嘉禪師的《證道歌》，基本上把佛法核心的內容， 都給大家展現了。最後一篇就是《淨修捷要》，《淨修捷要》也是近代善知識夏蓮居撰寫的淨 宗日課，《淨修捷要》不完全是淨土，實際是禪淨密和合一味的法本，希望大家最好能把它 背誦下來，背誦不下來每天至少要讀一遍，作為大家日常的學修功課，每天都要讀一遍。你 們看過以後，就會知道《淨修捷要》的妙處了，我們的見地與觀修，就會融在一起而不至於 落空了。 這裏邊特別要提到選出的覺囊派教義，帶資料的大家可以看到，在覺囊派裏談到他空見，跟 藏傳佛教其他宗派的特色不太一樣，由於曆史上政治的原因，曾經跟格魯派的觀點產生衝突。 我們現在知道的時輪金剛法，大家在藏傳寺院都去轉過經筒，知道有時輪香巴拉淨土，過去 時輪教法主要是由覺囊派來傳授的，當時，它曾經跟西藏的噶廈政府合作管理教區，後來隨 著格魯派的興起，覺囊派就隱沒了。但真正藏傳佛教所有的修法基礎都是基於覺囊派所傳的 他空見，沒有他空見的見地，止觀修法就會落空，所以在佛法的觀修中他空見是不能回避的。
他空見是什麽呢，說白了他空見是講事不是講理，佛法先以事實為基礎，然後再講法理，其 實印度佛法有見修兩部不同的傳承，見部所講要高於修部，而人間佛法的很多教派，未明瑜 伽行止觀要義，見修落於同一層麵，以至於佛法的觀修最後都落於空談，當今佛教的一些末 流，雖經常舉辦辯經大會，但卻少有實修的證量，為什麽?因為理論上既不能落有又不能落 空，結果觀修時把自己給繞進去了，這個教法就沒辦法修了，你不能說觀修境是有，有就落 實有了，你又不能說他是空，這樣又落頑空了，見地上又不圓融了，什麽都不落，那他自個 就什麽也甭幹了，最後所有的修法就都落空了，觀修就變成空談了，完全成為一種意識流的 形式了，最後因為政教合一，教法變成政府意識形態的管理模式，跟世間法一樣了。 所以昨天跟大家講的，宗教講的是事，不是理。講事講的最究竟的，真正把這個密意揭示出 來的，嚴格的講隻有覺囊派，在這一點上連寧瑪派做的都不鮮明。我們看一下覺囊派教義的 第二部分有一個大中觀見，它特別分出了四層，有共義有不共義，甚至有秘密義，在秘密義 裏邊覺囊派特別提出——佛法的秘密意就是建立了法身，佛的法身法界，就是佛法的秘密意， 秘密意是什麽，就是真有法身的實事，法身不是一個概念。由於要在世間立足，藏傳各派都 在講智悲雙運道，為了不落在世間爭論處，印度各派彼此也常要辯論，誰傳的教義最究竟， 誰的見地最了義，那該派的宗義就最殊勝，這樣做的結果有利也有弊，因為是在世間辯論， 要依世間的識、依世間的理量。 我們最早的邏輯推理，是由印度發展起來的，印度叫因明，簡單的說，就是邏輯標準，首先 要建立世間公認的理量作為標準，說白了，建立一個大家都能認同的標準，因為辯論，要有 一個標準，按現在來說就是要製定一個雙方都認可的遊戲規則，在這個遊戲規則下，互相交 流評判，一旦建立了遊戲規則，一定是依世間大家認同的，這樣雖然很好，但是卻把佛法一 下拉到世間的識見上來了，因為是在大家理解的情況下建立的標準，建立的理量。這樣一來， 往往令佛教各派，為了表示自派與他派的觀點不同，就會在世間理量上多下功夫，但是佛法 的究竟見地是要我們超越世間建立的理量，做到智識雙運，或者是不講二諦，超越對待而達 離言說的佛境界。這樣雖然是好，但是它不切世間的機，什麽意思，舉個例子，諸位現在有 病，有一個最好的醫生住在美國，他一副藥就能給你治好，但是這個對你沒有用，因為醫生 在美國，你跟他不挨著，他有跟沒有一樣，甚至還不如沒有，有了反而讓我們心裏添堵，你 看，本來我這個病能好，結果因為醫生在美國我去不了，病人去世了，我們會感覺到很惋惜。 為什麽昨天，沒有用佛法來跟大家介紹，用現代科學的視角來跟大家講，因為我們現在還達 不到法界觀這個平台，不可能站在佛的平台上看問題。我們看問題就是眼前看到的，意識能 感知到的，我們就相信，超出感知範圍的就不容易相信，雖然教法很究竟，但是我們一般的 人，沒有經過嚴格的宗教意識訓練，沒有經過這種邏輯思維的宗義訓練，還達不到大中觀的 標準，這樣有些很好的教法就落不到實處了。 為什麽中國的禪宗比較契機呢，就是他可以用大家能夠理解的生活語言，逐漸的把大家引入 佳境，使大家不會見著好東西又得不到，真實是大家能夠受用。所以覺囊派在這裏特別提出 了事法界，佛建立法身建立法界的秘密義，我不知道大家看到沒看，給大家發的這些資料是 很稀有，很珍貴的，不客氣講連現在覺囊派的法主都不一定明白佛建立法身的秘密義。這點 非常的關鍵，我們坐在這裏不是辯論什麽樣的宗義究竟與不究竟，我們要的是真正得到佛法 實際的受用，真正能夠對我們的生命產生興趣，同過我們放映的影片，通過這幾年跟大家的 介紹，我們現在至少能夠認可，生命還存有我們未知的那部分內容，就是我們的內心還有發 展的空間，我們大家應該認識到這一點。 我跟大家反複的講過，你並不是你生命的中心，這是第一，第二人類社會不是存在的中心， 你不是你生命的中心，是說你的認知不是你生命的全部，這個要記住。人類社會不是存在的 中心，人類社會要是存在的中心，什麽天堂，淨土啊，這些就都不存在了。人類社會隻有生 命活動的一種模式，不是說他不好，但是以此為中心生命活動的平台就太單調了，實際要比
這豐富的多。豐富到什麽程度呢，我們特別舉了一個官方公布的的新聞，獲得諾貝爾物理獎 的丁肇中博士，他有一個阿爾法空間站，用來收集反物質，十年來終於收集到了，同時證明 了科學家對宇宙有了新的認識，認識到什麽呢，我們見到和理解的宇宙，實際隻占宇宙的百 分之四，剩下的百分之二十多是由暗物質組成的，暗物質不是沒有，不是空無，再剩下的百 分之七十多是暗能量，所謂暗能量隻是我們臨時給它的一個標記，實際它已完全超出了我們 的認知，這樣理解還不夠全麵，如果按照佛教的理解，我們的內在還有超大的空間，所以說 僅僅把人類社會定義為整個宇宙的存在模式，未免太閉塞了，甚至有點夜郎自大了，真實完 全不是這樣。 有了這種認識，我們對生命的探索就開始進入深廣了，就不是僅僅百年人生的覺受了，現在 的科學都知道，我們見到的光，科學家都分析它是由光譜組成的，光譜裏邊有一段是人類的 可見光，就是我們眼睛能夠感知到的光，另外的很多光比如紅外光我們就看不到了，看不到 的光不是沒有，我們隻是在視網膜的感知範圍內，見到這麽一段的可見光，光譜中剩下的我 們就見不到了。聲音也一樣是有分貝劃分的，隻是在一定的分貝內我們能辨識，超出的部分， 就辨別不出了比如次聲，動物世界也講，象群間的交流用的就是次聲，大象的腳掌可以感知 到次聲特殊的震動，海裏的鯨魚，海豚交往都是用不同的次聲。我們人類聽不到，隻能通過 科學儀器來辨別，我這樣講，包括色聲香味觸法都是在我們適應的緣起內來了解的，那剩下 我們沒有感知到的當然就更多了。 即使是我們能感知到的這一段的信息已經是無量了，而我們獲取的現實影像僅如大海裏的幾 滴而已，依這樣的見識，我們就把它認為代表生命的全部，嚴格的講是不科學，也是不理智 的，為什麽要這樣講，作為人類我們要適應客觀條件，才能生存，我們的見聞覺知一定是在 一個條件範圍裏邊，任何事物的出現一定有它的範限，包括我們對他的認知，事物不能僅僅 是這樣的就被我們定位了，一旦定位且留有餘外的時候，生命就可擴展了，完全定位生命就 變成固定的死的東西了。 我跟大家講過，過去我們照相是有膠卷的，底片一曝光這個片子你就不能再照了，你再照影 像就會重疊在一起了，我們對事物的定位應該像鏡麵一樣，像鏡子一樣，鏡子為什麽能不斷 的顯現影像，就是它不會曝光，鏡子一但如膠片曝光就不是鏡子了，鏡子不會曝光它反映的 影像，影像也不會幹擾到鏡子的潔淨度，你照過鏡子走了以後，鏡子還是如初般光潔，因為 它沒有把影像留住，這個其實很奇妙，這個才是讓我們真正認識到生命實相的一個範例。 昨天是用科學的例子給大家講，講我們的生命有兩套係統，這隻是就這個影片來方便的跟大 家做一個比喻，便於大家理解。實際這一部分內容我們原來講過，在《大乘起信論》裏也提 到過一心兩門，一個是心真如門，一個是心生滅門，我們可以近似的把物質世界作為生滅門， 把反物質的靈魂體這部分，比做真如門。這樣生命就不是簡單的兩套係統了，因為它是一心 兩門，它是在一個心上展現的不同世界，這樣佛法就比科學講的要深了。 我們國家，有很好的文化傳統，中國文化是寫意的文化，現在大家跟我們的文化傳統有些隔 閡了，因為近代我們受的教育，五四以後完全是西方文化的教育，西方的教育是實證科學， 這個東西的名字，隻能適用於它，不能說還有另外不同的代表，這樣做便於分辨，也便於明 細，條理比較清楚，我們不同，名稱隻是一個大概。農業社會商品也不是很豐富，我們的碗， 吃飯是它，喝水也是它，它實際是個容器，沒有特別指定是裝飯的，還是裝水的，是裝茶的， 還是裝酒的，都是又都不是，碗就是容器。 所以我們的語言特點就是這樣的。比如我們經常說的這個心，心具體指什麽實際是很難確定 的，如果這個心你不好理解的話，你就沒辦法看懂天台宗講的一念三千，一心三觀，你不知 道這個心指的是什麽。大家注意，我為什麽讓大家看《淨修捷要》，《淨修捷要》裏邊有一句 話，對這個心有一個非常好的解釋，要跟大家講一講，我們經常說，佛由心生，佛都是由心 識而生，這個沒問題，這大家都知道，但是大家隻知道這一句的話，觀修佛法時就會出現很
多的歧義，萬物都由心生都由心現，我們很容易把這個心跟我們的識劃等號，認為心就是我 們的識覺。很多現在的佛教學者，都是在這個心識層麵展開佛法研究的，我們大多數人學佛 也是在這個層麵開始的。佛由心生嗎，萬法都由心生，那麽這個心到底是什麽，心隻是我們 的認識嗎，西方弗洛伊德講潛意識，講夢的解析，那天我做夢，夢見一個鯨魚在天上飛。這 是完全可能的，因為我見過鯨魚，沒見過怎麽知道那是鯨魚，人都有一個潛意識。 但是中國的這個心字，不是這個意思，佛由心生這句話大家知道了，可還有一句大家不知道， 叫做心隨佛現，這句話《淨修捷要》裏邊有，佛由心生，這是第一句話，這隻說了一半，還 有一半是心隨佛現，這個心，是跟佛連在一起的，這回心就好定位了，大家聽懂了吧。這個 心實際指的是佛心，不是指我們的人心，這就是我一直反複跟大家強調的，要信你不信的依 據，信仰跟修養是不一樣的，信仰的是佛心，修養的是人心，修養是你了解的，是在你知識 內的，在你的精神籠罩內發生的。而信仰不是，信仰是在你之外，我們昨天舉的物質與反物 質的例子，在我們精神籠罩範圍之內的，按百分比隻占百分之四，不在我們之內的占百分之 九十六，百分之九十六加上我們這百分之“四”才是百分之百的佛心，這樣學習佛法就好懂 了，就不會犯我們愛給佛法下定義的毛病了，這樣學習我們就不會較真了，這個大家一定要 記住，發給大家的學習資料都是非常嚴謹重要的。 昨天晚上大家匯報的都不錯，都挺好的，但是還不夠，為什麽呢?因為給人一種憶苦思甜的 感覺。大家現在還是在情緒上，對比上安住，舉個例子，你人坐這兒很好，沒什麽好歡喜的， 給你肩膀上壓上一袋米，哎呀你會很不舒服，你的痛苦就出現了，終於把這袋米拿走了，此 時你會覺得渾身輕鬆，喜樂也出現了，你看我們的歡喜跟痛苦是這樣來的，並不是一個自然 的覺受，你扛著米時痛苦，把這袋米放下時就輕鬆，實際你的身體本來就是鬆的，是對比對 待的結果，還是落在情緒上。 真正應該怎樣描述呢?我經常給大家講，當你接受佛心的時候，你就接受了諸法同時存在， 同時存在不是對比。同時存在的感覺像什麽呢?就像《紅樓夢》裏的賈母，《紅樓夢》大觀 園中，這賈母老太太是第一把交椅，老太太看事情，跟園子中的媳婦丫鬟肯定是不一樣，王 熙鳳當管家，有丫鬟，婆子把個碗摔壞了，一定要挨罵的，到年底分賞錢的時候，這個屋的 小姐多一點，那個屋的丫鬟少一點，賞賜差別分明，做個大氅袍子，誰是水獺皮的領子，那 個是狐狸皮的，這肯定有講頭，有差別就有失落，但是作為賈母老太太，沒有說事事都較真 都生氣的，沒有，老人家看什麽都很淡定，因為她是大家之長，我跟大家做過比喻，當你們 作家長的時候，不可大小事都斤斤計較，這樣日子就沒法過了，家裏單位都是這樣，事情有 一個大概就可以了，要能夠允許正確跟錯誤同時存在，你的心裏就成熟了，這種感覺跟我們 在對比當中產生的覺受不一樣，大家一起整理的書叫《生命的解放》，嚴格的講解放是不存 在的，落在一個局限裏邊才有解放，當你真正理解了生命的大背景之後，接受了法身法界時 就不存在解放了，你就會有賈母老太太的那種感覺了。 你看下天竺這個寺院環境很好，好在哪裏呢?這裏的樹木很有意思，相當於一個野生環境裏 成長的原始林，原始林有一個特點，它的樹種不單一，各種植物都有，它與我們人工造林可 不一樣，人工造林往往是單一的樹種，你看我們在建的三北防護林，就那幾個樹種，我們人 類的農業耕作，這一片全是麥子，那一片都是稻秧，自然環境裏可不是這樣的，沒有一整片 都是稻田的，它都是多種植物共生的，這才是法界的真實，就是萬物共同存在，平等存在， 而不是隻接受利於自身的這一部分，不接受與自身無關的那一部分，我們從這一部分翻身， 獲得解放了，我們就歡喜雀躍了，那還不是，這個歡喜還是假已條件的，因為他來之於局限 對生命的禁錮。 我跟大家講過佛法的究竟義，上次有人問佛是怎麽定位的，佛是覺醒嗎。我說不是，佛不是 覺醒，也不是覺悟，這個大家可能有點不太好懂了，佛肯定是大覺嗎，覺不是佛，這才是禪 宗的特點，為什麽?覺是針對於不覺而說的。你睡了，才有醒，因為有睡才有醒，有夢才有
覺，但在禪宗看來，佛他根本就沒睡，怎麽能說他醒呢，聽懂了吧，大家要明白這個意思。 所以宗門裏邊，特別強調有法身向上事，這個大家可能不理解，法身已是最高怎麽還有向上 呢，我們說法身已經是最究竟了。 但我們忘了，就是昨天給大家放的那個量子力學的片子，相對來說講的是比較究竟的，因為 量子力學發現觀察者，會幹擾我們對信息的判斷，量子力學談到的觀察者是最近科學家才發 現的。但是兩千多年前的彌勒菩薩早就發現了，在彌勒的瑜伽行教法裏邊特別談到了三性中 的依他，我們做任何事都有依他性，這個依他性是什麽意思?講到靈魂大家就明白了，在佛 法裏邊不談靈魂，佛法要談的是最究竟的真實，靈魂隻是一個載體。為什麽我要跟大家方便 的講，所有宗教的創始人都不是人類，這是一個比喻，當然你不能說佛不是人類，他在人間 也示現生死嗎，我講的是佛的見不是人類能夠理解的，說太多大家容易繞進去，這麽說就比 較直接，知道佛不是人類，你就清楚佛在講什麽了，你就會知道佛的見解跟你的不同了，要 是把佛定義成人類，你就會覺著他的見識跟你差不太多。若按進化發展的學說，佛要是活在 現在，他的教育水平，僅相當於初中一年級，他肯定沒有學過物理化學，要這麽講的話，那 我們就沒必要跟佛學修了，按時空穿越的講法，如果我們回到古代印度，我們每個人都是佛 陀，我們知道這麽多的知識，但事實卻不是這樣的。 事物的依他性當時的佛弟子就認識到了，我們對生命的理解是依我們人類的視角得出來的， 這個大家都能聽懂，我們對任何事物的理解，都是依著我們人類的視角得出的，法身向上事， 翻譯過來是什麽呢，就是你不是你生命的中心，聽懂了吧?人類社會不是存在的中心，這回 你就該聽懂了，當時佛不可能這麽說，當時說法身向上大家就懂了，懂了這句話，要知道這 句話的出處是在這兒，明白了你就容易接受佛法了，也就容易覺察到你的思想了。 那麽昨天我們的匯報，還是在思想的覺受上，還是在識境這個層麵，還沒有做到覺知你的思 想，講修行要學會檢測到自己是在什麽位置上安住，什麽時候你能接受你的遍在，也就是萬 物同時存在，那就一定要行深般若波羅密多，剛才跟大家講的這個佛心，天台宗也好，覺囊 派也好，都是依據於龍樹的中觀，龍樹的《大智度論》，龍樹寫《大智度論》是為了幫助我 們理解《大般若經》，而造的一個導論，作為《大般若經》的一個導論，在《大智度論》裏 特別談到，龍樹中觀非常著名的八不——不增不減、不生不滅、不一不異、不來不去，談到 八不實際就談到了分別隻是在緣起中的分別，在人類視角下的分別，那個可見的光譜段和可 識別的分貝段中的分別，如果我們能再深入的話，就會超越相和功用，超越依他，就能夠見 到事物的本性了，這個時候我們就能得出剛才得出的結論了，就能覺到我們看到的現象同時 也是幻相，不是說看到的現象就是幻相，不是，是說現象跟幻像同時存在，這個一定要記住。 昨天最後田師兄跟大家講的，還是沒有講透，還是依著我們的理解，沒有定位在佛心上講， 隻是定位在人心來講，這還要再進一步，大家要把這個弄清楚。我們經常說時空是幻象，實 際在緣起中你不可能證到現實是幻象，你能從這牆穿過去嗎?這樣空談是沒有道理的，萬法 皆空，理論上可以，但這麵牆你絕對過不去，可是我們手機信號一定過得去，但你不是手機 信號，空談往往被社會大眾所否定，你們這些宗教人士，簡直是不理智。現實怎麽會空呢? 辯論來辯論去就是個空，試試我給你一個嘴巴子你疼不疼，這你就會知道什麽是不空了?一 頓不吃飯你的肚子就知道空不空了?實際佛法講的空與有不是在一個層麵談的，我們超越了 緣起這個相的同時，才能夠看到它是幻，大家聽懂了吧。知幻是在超越緣起後講的，當你不 再以身體為載體，而以靈魂為載體的時候，那個牆就空了，這個大家理解了吧。一旦你進入 靈魂載體的時候那個牆絕對是空，因為你跟它不是在同一層麵，不是在這個光譜的同一時段 裏，他已超出這一時段了，看這個牆自然也就不一樣了，大家這個彎轉過來沒有? 這樣講意味著什麽，跟我們有什麽關係呢?我們沒有明白，佛法實際告訴我們，四法界是同 時存在的，我們現在要跟大家講，我們的人身實際有四重狀態，哪四種狀態?按照我們現在 能理解的，第一種是色身，是肉身，說白了，就是能夠見到具體世界的我們，按佛教的說法，
叫色身。第二種我們叫化身，這個化身不是在人間的化現，化身不是在色身這個層麵，化身 是指六道輪回這個層麵，化身的載體不是肉體，是靈魂體，這個大家要記住，一定要弄清楚， 現在很多師父以訛傳訛把這個都弄混了，這也是我們文化自身的問題，因為國人尚簡，我們 喜歡簡單。 《大般若經》，大家看起來很煩瑣，佛說法總是繞來繞去，繞來繞去的，《金剛經》很簡單， 但是他好像又重複了一遍，實際不是的，經是講怎樣修定的，經律論是配合定戒慧三學的， 這個是佛法的基本功，經相當於定學，是思維修，觀修，止觀。所以講經的時候很細致，你 如果能隨文入觀，隨文入觀是什麽意思?北方有一種曲藝形式叫評書，南方當然也有在蘇州 叫評彈，當然北方人聽不懂，北方人愛聽評書，比方單田芳說的隋唐演義，評書聽起來很有 意思，演員僅用這個嘴就能把故事發生的情節環境背景給你說出來，所以聽評書容易上癮。 評書說著說著就把你帶進那個書中的境裏去了，這個實際就是修止觀。 佛講經的時候也是用這種形式，我有時候跟大家講也同樣，你初聽好像講的很煩，但是如果 你能跟著我講的走下去，咱們倒騰倒騰，就能進去那個佛講的止觀觀修境了，這才是最重要 的，剛才還跟內蒙的田師兄在探討，最好的教育是什麽?不是書本上講的理念，最好的教育 就是我們生活的環境，這個中國人很早就認識到了，比如說到孟母三遷，她的鄰居是一宰豬 的，人家要生活嗎，她的孩子就跟著人家學宰豬，當媽的一看不成，她不希望孩子將來也殺 豬，她就搬家了，這次她的鄰居是一個祭祀，就是現在的神職人員，經常給人超度，結果孩 子沒事也跟著學，弄個符，畫個咒啊，擺個祭品，孟母一看不成又搬了。 為什麽?環境對人的影響非常大，你教育孩子要說實話，幹什麽要守規矩，年輕時別過早搞 對象，但是沒有辦法，你周圍的這個環境，打開電視都是男女勾心鬥角，社會不是封閉的， 除非你不讓孩子看電視，不讓孩子看手機看電腦，你教育孩子的那幾個小時，沒辦法跟現在 的社會環境對抗，社會環境的教育實際才是社會人群最重要的教育。這個我們大家可能沒有 弄明白，所以止觀的觀修一定要進入到那個情境裏才成起作用，進入不到那個境裏邊，僅僅 記住些觀修的理念是沒有用的。 我跟大家講過，學宗教最大的障礙，就是我們隻有語義沒有語境，比方說要你給我倒杯水， 你會倒，要你給我倒杯空性，你就不會了，看佛經你也就看不懂了，空性覺性，是什麽顏色 啊，它們有溫度嗎?有質量嗎?因為你是通過感官來理解佛教的，而空性覺性你是沒辦法通 過感官來感知到的，所以你沒辦法跟佛法建立一個連接，看了半天經論看不懂。出家師父又 不給你講，有可能他也不懂，他不給你講，這佛法就越發神秘了，神秘實際就神秘在這兒， 如果你既有語又有境的話，那佛法的修學就好辦了，大家聽明白了嗎。 為什麽要給大家放一些西方科學的影片，跟大家講一些世俗的例子呢，目的是讓大家產生一 些聯想，讓你們產生這種語境，一旦你自個能夠變現出這語境的時候，修行佛法就跟你有關 了，要不然咱們這個佛法的修行動力就是你必須對生命有興趣，因為佛法包括任何有情想要 的東西。我們世間研究宗教的專家學者，多數是對這個事情著迷的人，天生對這個有興趣的 人，他不是刻苦努力也不是為了生存，他就是喜歡。並不是成功人士都要付出很大代價，喜 歡他才能做好，才能幹出成績來。喜歡這個，你不讓他弄他也要弄，不喜歡你就拉他過來， 他也會跑掉。 就跟那孩子上學一樣，好孩子你不用管他，他自然學習得好，差一點的孩子你就是在旁邊盯 著他也不成，包括我們這的某師兄，我叫人盯著他一不注意，你猜他幹嘛呢，躲著玩手機呢， 哈哈哈„(眾笑)，這可不行。我們學習要有主動性，不能總是強迫，有的時候你們坐在這 兒聽課，眼睛那目光都很深邃(眾笑)，不知道又想起別的什麽了，目光都不聚焦了，一看 就知道又走神了，這個學佛一定要對他感興趣，不是說我知道多少深奧的理論，知道很深的 不共的觀修口訣，我是確實有很好的法本，但是我這些法本在月球呢，你們現在沒法用呀， 拿不過來，等於沒有用。
我必須首先讓你們對佛法感興趣，我不是什麽大師，不過是大乘佛法的推銷員而已(眾笑)， 推銷員有一個特點，就是首先我使用過這個產品，知道這產品很好用(眾笑)，就跟安利的 牙膏似的，那會兒很多人都給我送牙膏，可我又不怎麽愛刷牙(眾笑)，我也就是通過學習 了佛法，哎，我自己感覺到佛法確實好用，我就把這個覺性產品推銷給你，推銷給你的這個 產品可不是我生產的，這佛法的產品可一直都在這兒。但是可惜的是現在這好產品的說明書 沒了(眾笑)，大家聽明白了吧?那麽你們就都不會用了(眾笑鼓掌)，你們不知道它是幹嘛 用的，後來又來了一幫假行家都是些二手的(眾笑)，他們把這產品說明書亂寫都給寫錯了 (眾笑)，寫的連他自己都不會用了(眾笑)，沒辦法最後等於把佛法束之高閣了。 你看我們這兒開個玩笑啊，寺院裏邊最好的房子叫藏經閣(眾笑)，你一打開那裏都是些檀 木硬木的大木頭櫃子、上著金鎖，打開經櫃裏麵都是用金箔書寫的經文，然後呢，他們把經 文給藏起來了(眾笑)，給鎖起來了，最後佛經變成文物了，連專家要看都得提前申請，而 且那些經文也沒法看，都有毒，都是重金屬書寫的東西，貴重金屬對身體有害，那些經文不 是用來看的，你說這挺好的牛奶，裝在了一個有毒的罐子裏邊，結果最終沒法喝了，就是覺 性產品的說明書沒了，大家都不認識他了，都弄不清楚佛法究竟是幹什麽的。 值得人類幸運的是，禪宗把這說明書秘密保存了下來，今天把它拿出來跟大家講一講，佛法 實際上是個覺性的產品，你先別把它弄得那麽冠冕堂皇，神聖的高不可攀，不是的，佛法就 是為一切有情服務的產品，跟我們現代的工業品一樣，它是覺性的產品，它是幹嗎的?它是 讓你用的，不是讓你拜的，昨天周師兄講的很好，買個轉經筒你就有很大的功德，這有什麽 功德，你花錢不就買回來了，那就是一宗教產品。現在你要買輛轎車，賣車的說你不能買， 你善根不夠，不能這麽說吧，甭說車了，手機也一樣，我們都有吧，不能說買個手機，得積 多少善根才能買，沒這個必要吧，把手機買回來，先放在香案上，點香，敬水(眾笑)，磕 大頭，然後圍著手機恭敬的轉圈禮拜„(眾笑)，而且還要順時針旋轉(眾笑)，這些跟你使 用手機有關係嗎?幹這些個有用嗎?不用難道不行嗎，手機拿過來就可以使啊，它就是一個 電話，你用得著圍著它轉圈嗎，你給它禮拜，焚香，過兩天它再短路了，就沒法用了，那手 機不是幹這個用的，大家聽懂了沒有。 佛出世講法是為什麽呀，我看大家可能還不理解，當你從夢裏醒來了，你夢裏的所有人同時 就都醒了，不可能你在夢裏開會時被叫醒了，你夢裏的人還繼續開會，這絕對不可能。嚴格 的說當佛出世時，這三千大千世界所有的眾生就都成佛了，不可能佛已出世，佛世界的這些 有情還需再修煉成佛，再去完成佛的修煉，這不可能沒有這種事。如果大家沒聽明白，佛出 世的時候特別說了“奇哉”，我跟大家反複講過“一切有情皆具如來智慧德性”。你看，佛親 口說的，他一醒眾生就全醒了，等於佛出世，落入緣起的眾生就消失了。 但是後來這覺性的說明書在緣起中消失了，變成了隻因執著某甲就不能證得了，煩惱眾生執 著某甲，就是你把你的真實給忘了，忘記怎麽使用身體了。你被困在身體裏了，昨天我們特 別講到了，你住在身體裏等於住在死亡裏，這個論點講起來不好聽，但是容易讓你印象深刻， 住在身體裏一定是住在死亡裏，因為身體它要壞，它是時刻變化的，生老病死嗎，緣生諸法 一定是這樣的，你住在身體裏一定是住在死亡裏。 過去中國人也說，孩子隻要生出來將來一定是要死的，不過是活的長短而已，所以你住在身 體裏就是住在死亡裏。因為你不知道除了這個身體之外，你同時還有另外身體的時候，那就 麻煩了，那你隻得認同“隻因妄想執著某甲而不能證得”，這個大家聽明白了吧，知道佛說 的是什麽意思了吧。實際佛出世不是要組建自己的僧團，創建佛教，他是要告訴一切有情， 除了自身的身體之外，還有化身的靈魂體，甚至還有報身的境界體，還有不可思議的法身體， 那法身就超越語言文字的範圍了，等於我們還有那百分之九十六的未知世界，生命是如此的 深廣，佛就是講這個事情的，佛所講的一切實際就是一個覺性的產品，你們聽到了就相信了， 那佛的眼就是你的眼了。因為僅活在社會這個層麵的不是你，活在靈魂體這個層麵的也不是
你，活在境界體這塊的還不是你，因為佛的境界跟我們真實的境是一個境界，你聽懂了修行 佛法這事就結束了。 你用不著對這佛繞圈，你說這樣他老人家會多煩呀，你坐在這兒老有人圍著你轉圈，你說這 怎麽弄啊。佛法不是這樣的，不是教你怎樣弄點香、弄點水，弄點花搞得滿屋到處都香香的， 弄得連我也香噴噴的，出去人家都猜不出我是幹什麽的、以為我有什麽特殊愛好呢，男同 誌一身花香(眾笑)很容易引起誤會，像我長得也不像個養花的，哈哈哈(眾笑)„，這些 隻是一種情感的表達，都是表法用的，大家不要稀裏糊塗把所有的修法供養儀軌都當真了。 你看禪宗講起佛法來挺有意思的，為了能跟大家交上朋友，不產生宗教的隔閡，我們喜歡用 交朋友的方式來跟大家討論聊天。中國式的教育有很多方式，有父親的方式，那就是嚴傳身 教，父子不相戲，我老父親比我大三十多歲，我記憶中就沒跟我爸爸一塊玩過遊戲，過去家 裏規矩大，爺爺坐在那兒吃飯，我們都得站著，等他老人家吃完了家人才能按次序來。就跟 動物世界似的，捕到獵物後公獅子先吃，吃完了才輪到母獅子和小獅子呢。 中國古代家庭都是這樣的，一切按次序排列。小的時候我就不服氣，現在也覺著這種習俗挺 別扭的，我在家裏是長子長孫，過去小的時候，生活條件普遍都差，有好東西要先給爺爺吃， 我呢又是長子，分到我這兒的好東西又得先給弟弟吃(眾笑)，現在終於輪到由我來分配了， 好東西又得留給孩子吃(眾笑)，我這一輩子就沒吃上一口新鮮的，哈哈哈哈哈(眾笑)„， 我這輩人說起來挺慘，沒辦法養成習慣了，有了好東西，我已經不敢吃了，(眾笑)，這得給 家人留著，說到這覺著自己慘的都快流淚了，哈哈哈哈(眾笑)„，當然即使吃雜糧，身體 長得還是不錯。 大家都有這種傳統的教育背景嗎，說起來也都有同感，尤其是當媽媽的，有了好東西先緊著 孩子，世人都是這樣，男同誌也是同樣，現在食物種類多了，水果品種也多起來了，過去沒 有這種條件，吃不到，好像就跟拒絕美食似的，被教育成一個人享用跟有罪似的。這樣的傳 統教法，父親兄長式的教法是比較嚴厲的，是一種有距離的教法，所以家裏邊的孩子有什麽 事，都不愛跟家長說，愛跟他的同學夥伴說，有時候妻子也是，有事愛跟她的閨密說，男同 誌嗎，愛跟朋友聊天，生活中有的話隻能跟媽媽說，有的話可以跟家人說，但是有的話隻能 跟朋友說，這個朋友很有意思，不一定非得按年齡組合。 有時候大家喜叫龍哥這也挺好。但是後來我的方丈師兄妙安說這樣不好，弄得跟地下組織似 的(眾笑)，佛法一定要尊重，沒轍，我隻能聽他的，誰讓他是我師哥呢，就改稱王老師了， 其實龍哥也不錯，如朋友之間的交往大家都很輕鬆，佛法這事要按過去那講起來就麻煩了， 你們先得搭衣站好，然後得點香到丈室迎請，我要先在寮房搭衣坐好，然後跟著迎請師聞著 香一路走過來，咱們大家還得唱誦皈依文句，之後我再坐這兒，然後才正式開講，就是講經 的儀規，最初為引領初學可以，現在大家都是老修行了，咱們這就沒有必要了，社會上成人 教育有個特點，成人教育的老師有時比學生的年齡要小，你看老年大學的老師不是都比學生 大，小孩子上學老師一定要比孩子大，但是到成人教育時則不一定，對成人的這種教育，就 變成一種如朋友式的交往了，這樣大家學修起來就比較輕鬆了，我們還是希望以這種朋友的 方式跟大家一起交流。 平時我們在這裏，最好是以平等的心態交流，沒有要求大家見麵要合十，這樣大家馬上就嚴 肅起來了，咱們把這些形式都去掉，輕輕鬆鬆的把佛法這個彎轉過來，因為傳統說法神聖而 且氛圍有點森嚴，因為佛法的隊伍裏真正的菩薩並不多，鬼多藥叉多(眾笑)，說實在的， 你看寺院裏塑的那些護法相，沒有幾個讓你看起來心情舒暢的，一進廟門的那四位都長得那 樣，哈哈哈哈哈哈(眾笑)„，誇張的弄得你不知道要做什麽。過去好人是不上廟裏來的， 民間住戶裏見到出家人是不吉祥的，因為過去不像現在有專門的火葬場。過去坊間一見出家 人這兒肯定有死人做超度，老百姓都比較忌諱喪事，見出家人反而是不吉祥的事，出家人無 事不入民宅。
這段時間，大家通過對佛法的學修，了解到真正的佛法是非常好非常妙的，因為正確理解佛 法的那說明書沒了，現在我把說明書給大家找回來了，你們也就知道怎麽學了，明白以後， 跟學修就沒有關係了，昨天的影片大家都看了，物質世界是沒有辦法修出反物質的，物質世 界跟反物質是兩層世界，我們用科學方法，非常努力的像蓋樓一樣，搬山填海，像愚公那樣 就能把反物質修出來嗎，不可能，反物質不是你能修的，它一直就在那兒。 這個大家好多人還沒有轉過彎來，因為我們這個世間是由幻象組成，幻中事物有一個成長到 消亡的過程，什麽事情你不勞作，就沒有收獲，因為我們在一個局限的世界觀中生活，在一 個物質相對貧乏的世界，造成了這麽一種認識，我們卻認為這是一個普遍規律，是一個放之 四海放在宇宙都皆準的規律，真實不是這樣。 我給大家舉過一個例子，中央台報道哈爾濱的一個小夥子，到雲南麗江去旅遊，在摩梭湖邊 上認識了一個姑娘，摩梭族當地是不多的母係氏族文化，他跟姑娘好上了，有了一個孩子， 在那兒呆了幾年後小夥子就呆不住了，覺著老這樣閑著不成，現代人總要幹點什麽，這個時 候他就跟摩梭人的觀念產生衝突了，大家聽仔細啊，這段非常重要，一個是大中觀見，一個 是中觀見，他愛人說你要幹什麽呀?天有了地有了，太陽有了月亮也有了，山有了水有了， 男人有了，女人也有了，不知你能幹什麽?你看，摩梭人是這麽看世界的，小夥子不是，因 為他們的世界觀是不同的，一個是氏族原生態文化，自然野生的環境裏長大，另一個不是， 是在人類社會裏成長，懂得人生需要努力，要有遠大的誌向，要學會創造，要對社會負責， 其中突出的是你，你一定要跟社會群體在一起。 而摩梭人是跟自然在一起。跟社會在一起，是他小時候就接受的訓練，他這一生要活得有價 值，要實現他社會人生的價值，實際我們大家都是這樣被教育的，人生觀價值觀是在社會生 活中確立的。但這個人生觀價值觀是在社會意識下形成的，時代不同社會價值觀就不同，人 生的價值是不一樣的，這種社會定義下的標準建立是不正常的，為什麽我要跟大家說，人工 林是不正常的，人工種植的麥田也是不正常的，自然野生環境裏肯定不是這樣的。你看我們 這下天竺的樹林，沒有滿山一樣的樹種，在人類社會意識形態下塑造出來的人，都是一樣的 現代人，雖然我們也同時生活在自然環境裏，但由於社會意識形態的介入，造成我們與自然 生態環境是隔閡的。 我們的生活有兩重境，這大家可能不知道，第一重顯現的就是我們的客觀環境，第二重是在 我們世界觀也是社會意識下顯現的主觀環境，這個境是潛在的。由於我們是精神體，我們所 見的世界是在社會意識背景下顯現的，包括我們定義下的自然環境。我曾經跟大家講過，現 在社會中所有的人都是社會的意生人，不是真正的自然人，說得不客氣一點，我們都是生化 人，社會意識造就的生化人。 這很簡單，看看文學，曆史的記錄，唐代人跟我們現代人的作品審美完全不一樣，視角不同， 時代不同，我們再橫向比較一下，中國人的作品，跟法國人的作品，中國電影跟法國電影， 絕對不一樣，文化意識背景不同，產生的東西就不同。現在的西方科學在當今社會發展占主 流地位，我們現在普遍的意識形態是科學實證，這令我們實際上退化到已經沒有精神世界的 聯想了，生命向上的通道被關閉了。 最近有一部片子票房很好，實際上映的是一部很悲劇的片子，《泰囧》，這個片子帶來了十二 億的票房，看這幾個倒黴蛋的經曆讓大家夥跟著樂，世上還有這麽倒黴的人嗎，比我的境遇 還要差，讓我產生歡喜了，哈哈哈(眾笑)„，跟那天周師兄的匯報一樣，以前倒黴現在好 多了，她就覺著歡喜了，哈哈哈哈哈(眾笑)„，這種歡喜跟法喜可不一樣。現在的作品跟 原來的賀歲片不一樣了，比如馮小剛的作品中，葛優雖然是個小人物，再怎麽樣還有點像阿 Q 一樣，蔑視世間有點憤世嫉俗的勁頭，還多少有點不服輸的精神，在《泰囧》裏邊可不是， 王寶強演的就是一個所謂的無腦，等於智商殘疾，那咱就不說了。還有一位主角，他可是有 腦的，代表我們現在的中產階級，但他最後也淪落到無腦的地步了。
這個現實就很悲哀了，社會高度的進化，社會發展完全變成一個大流水線了，一般社會階層 人士沒有了向上的通道，現在普通人雖然過上了溫飽的生活，但是會發覺我們在社會進程當 中是沒有地位，沒有話語權的，說白了。國家裁定地價值兩萬，它就是兩萬，為什麽大家不 知道，比如城市車輛限行，那就得限行，沒有人會征求你的意見，油價要漲了，漲多少人家 定。 生活中你忽然會發覺，你很被動而且你隻能跟隨，所以我跟大家講過社會現在是男性，社會 成員都是女性，包括男同誌。因為社會掌握著生活的主動權、決定權，是大家之主，所有的 社會成員都是家庭成員，沒有地位，就跟剛才我講的，吃飯得按順序輪到第二波第三波，沒 有辦法。沒有向上的通道時，社會人生就很悲慘了，《泰囧》演出的是一種喜劇的反抗，不 是說我認為現行的社會製度不好，因為《泰囧》是在泰國拍的，不是在中國發生的事。 現在社會包括西方的很多人也是同樣境遇，所以他們產生了一些叛逆人物，實際上最大的問 題就是我們僅以眼見為實，造成我們的生命都沒有擴展的空間了，僅僅把地球作為生命活動 的場所，依著我們賴以生存的的氧氣跟生命構成的蛋白質來觀測其他星球，看看有沒有適合 於我們遷移的地方，即使有也需要多少光年的行程，我們現在的科技做不到，這星球讓人類 折騰得差不多了，很多物種要被保護才能生存，有一種老鼠，當種群繁殖到一定程度的時候， 鼠頭會帶著鼠群一起從懸崖上跳下去，等於集體自殺，為什麽?食物環境已經飽和了，我講 的都是實事，年景豐富土地肥沃，加上沒有天敵，老鼠繁殖很多，最後造成種群危機，所以 會自動產生一個機製，帶領鼠群從懸崖上跳下去，以這樣的方式自動的修複。 現在的人類由於自身的短見認知，產生了很多病態的競爭，互相殘殺弱肉強食，我們現在不 談道德，僅結合當前的實際來談，社會為其成員提供生存條件，和創造和諧的生活條件是不 一樣的。我已經吃飽了，還多出一個饅頭，給你拿去很容易，我兩天都沒吃飯了，好不容易 撿到一個剩饅頭，就不可能讓你拿去，因為延續生命，是生物的本能。所以說恢複生命的本 來麵目是當務之急，恢複宗教對生命的定義。不是恢複羅馬教廷，因為宗教不是社會精神管 理機構。 宗教是幹嗎的，昨天我跟大家講到宗教是傳播福音的，福音不是上帝的聲音，是除了我們這 套蛋白質構成的生命係統之外，還存有很多未知的生命係統，這些係統跟我們的生命是同時 運作的，比如說靈魂體，科學家已經證實了人皆有靈魂，在搶救病人的時候，主治醫生預先 把東西藏在天花板下麵，此事隻有他一人知道，當他詢問搶救回來的病人，你知道搶救室天 花板下麵擱了些什麽嗎，有出體的病人說的都很正確，而且不止一例是一百多例。這個醫生 藏在天花板的牙托人站在下麵是看不到的，但是靈魂出體後就看到了，這就證明確有靈魂， 你看這實驗設計的很巧妙，那麽還證明靈魂體的視聽功能全都具備，當時手術室的人看不到 它，就是靈魂不在我們的可見光譜之內，但它能看到我們的光譜，這就間接地說明佛眼能看 到我們看不到的，也能看到我們看得到的東西，所以擁有佛眼才有意義，如果佛眼能夠看到 我們看不到的，但是他看不到我們看到的，這就沒有意義了，大家這個彎要轉過來，我講的 雖然有點繞，但真實就是這樣的。 我們生命的不同狀態是同時存在的，這個事實跟你修不修沒有關係，它是本來就在，修不修 它都在，佛說出來這個真實才最有意義，這才是生命的大事因緣。這個是對生命最妙最上乘 的發現，如果上帝說，你必須修行才能去天堂，這個天堂是有條件的，有條件就不是每個人 都能去的，沒有條件的才是真正的天堂，實際我們心中的天堂是沒有條件限製的。因為共產 主義社會就是沒有條件，很簡單，實際共產主義社會就是按需分配，你需要什麽就分配給你 什麽。那我有一個愛人不滿足，我還需要兩個愛人，那也能滿你的願，這點你還別笑，按需 分配不是按規矩，因為需要是沒有條件的，你加上道德加上什麽主義，這些全是條件，所有 的條件一定是跟匱乏、缺乏在一起的的。抗美援朝結束的時候，金日成同誌跟毛主席要求， 給我留下一個師吧，我這兒的男同誌不多了，留一個師幫助朝鮮延續一下，這可能不是個傳
說，哈哈哈哈(眾笑)。 我們慢慢就會把意識分出層次來，思想不分出層次不好講。現在回到剛才說的摩梭族女孩子， 這女孩說的蠻有道理，太陽有了月亮有了，山有了湖也有了，男人有了女人有了，你說你能 做什麽，連你都是做出來的，她說的做是創造天地的做。不是說天地造好了，你從湖這邊挖 出一車土然後填到那湖那邊，你這不能叫做，你做的都是現成的，實際你什麽都沒做。如果 按這個觀點，人類真的什麽也沒做，人類除了在地球上挖洞、毀壞東西，你說人類都幹什麽 了?人類如果從火星上運點東西到地球來，這也算人類為地球幹點事對吧，(眾笑)，你不能 賴在家裏吃家裏的，還說你對這家有多大貢獻，做事不能這樣、要開源節流，光少吃不行， 要從外邊拿點東西回來才成呢，坐吃山空，成地球的啃老族了，實際我們人類就是地球的啃 老族，你說人類為地球幹了些什麽，什麽也沒幹。 這種原生態的觀點跟我們人類時下的觀點是不一樣的，大家聽懂了沒有?我們所謂的創造， 社會責任心，不過是滿足我們在地球的生存，滿足人群的生存利益而已，但是我們這種看法 跟大生命本身還不太合拍，隻是一種時代的社會生活態度，一種有限的遊戲規則，一點神聖 意義都沒有，你不要以為我們的文學作品有多麽神聖，站在存在的高度上看，人類的無病呻 吟沒有意義。 我們先要把所謂的神聖降低到地麵，在有限的規則裏邊，執行完好的人我們就認為是聖人， 聽懂了吧，孔融讓梨，二十四孝裏的人物就這樣出來了。這些賢聖隻是在特殊條件下堅守了 一些道德規則，古代聖字通剩餘的剩，儒家有君子不食嚼來之食，最後不吃周糧不吃周粟餓 死山中，我們認為是有節操的聖人，朱自清不吃美國人的大米，我們認為很有知識分子的氣 節，為了某種價值觀，但他不符合生命的規則，把生存的機會給關閉了，為了完善他心中的 理念。 現在社會非常強調這些理念，理念可以被不同的價值觀當作一個榜樣，它是社會正常運作的 一個條件，聽懂了吧，但他不是自然運作的條件，這一定要分清楚，要不然你學佛沒法學， 因為學佛，有一個前提是你必須進入自然狀態你才能學懂生命，在不自然的人類社會環境裏 你是沒法學懂生命的，因為這兩種思想意識不同，在人類營造的社會裏學，你的終點就是社 會的勞動模範，人民喜愛的公仆，具有雷鋒精神的人，你最後的結局是一個社會運作的典範， 你能在這個社會裏生存，不是說不好，也不是說不對，但是就生命的格局它太過局限了，隨 著時代的變遷，價值觀也在改變。 我們學佛法有什麽樣的條件呢，我們學的佛法是遍在的法，因為生命是遍在的，按我們的說 法真理是要放之四海而皆準的，真理不能說隻放在我們的家園裏，舉個例子，我既是父親也 是兒子，但是我不能說是大家的父親，或者是大家的兒子，說毛澤東是中國人民的兒子，這 個沒問題，黨這麽說沒問題，但是台灣的某些人士就不會同意，孫中山是國父我黨有些同誌 也不一定同意，黨派都有自己的價值觀，都有自身的局限。 但是我們要學的佛法可不能有局限，大家一定要明白，社會接受的佛法是有局限的，出家師 父、在家人一定得分開，飲食生活規律都不同，但是這些人為的差別不代表佛法，佛法講的 佛性一定是遍在的，因為佛最後達到的是平等性，是遍法界的，生命同樣是遍在的，不是說 它隻在這兒不在哪兒。昨天我們看了片子，量子力學也是這樣講的，我們過去最早是有線電 話，後來有步話機，有小靈通，現在發展到全球通。全球通的信號，一定是遍布全球的，是 遍在的，這相當於量子態，如果僅是步話機，隻是一個區域的發射，隻在它這個場裏才能接 收到，有線就隻能通過電話線來傳播電信號。我們現在的社會形態就是有線形態的，我跟大 家講的佛法是量子態的，而且是遍一切時空的，這兩個如果你轉不過彎來，你學佛沒用，轉 過這個彎來，你就發現你不用學佛，因為佛不是學的事，所以學佛實際很簡單，佛法是心理 的改變，是世界觀的改變，就是要重新認識世界，重新認識生命，好先到這裏，大家休息休 息。大眾鼓掌。
