2014.7.19
某居士：五無間（罪），依於不同角度，內說與外道實是天壤之別。
某居士：這裏就說到了殺父殺母。
某居士：殺父殺母是斷五蘊。
某居士：前提是入唯識見。
大龍老師：落所相即犯無間業。
某居士：落能相是？
大龍老師：殺父殺母是反說，即斷五蘊，離蘊處界，離名言，離心識之相依，回歸法能相，親見本來。能相（法相）與本心不異，存疑則有能相之假名，法性能相亦複如是 。
明此，可重新認識基督教之原罪說。
某居士：這就是以前所說 天人和佛的差別就是對法能相的看法不同吧！
某居士：落所相即是俱生無明，一重相依，相當於原罪說。
某居士：由俱生無明而招感輪回，由離蘊處界而超越輪回，啊，讚歎！
大龍老師：超越輪回之執，因輪回涅槃皆不可得。
某居士：謝恩師！不信是眾生，不疑是佛。
學點兵法，懂得迂回變通，就會明白如何對治心識的相礙，了解當前天道學習的用意所在。
2014.7.20
盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。更進一步，就光榮了！光榮不同圓成，讀來確有耽誤之嫌。
建議老師們各自依寧瑪派四重緣起，整理一下大中觀的相依理；依華嚴四重緣起，整理一下一佛乘的變現理。
2014.7.21
以兩重相依變現理，重新看待佛法關於人我，法我的施設。
進而正確理解佛法關於去除我法兩障，入一心而究竟通達兩無我的般若佛智。
海印問曰：《善說顯現喜宴》再次通讀完畢。欲再細致讀一遍，並完成導讀，以期對輪回法、涅槃法、二乘、菩薩因乘、菩薩果乘、一佛乘、中觀、唯識、大中觀、外密、內密、無上密、生起次第、圓滿次第、生圓雙運、大圓滿等做到如理辨別、抉擇，乃至決定。隻是因畢竟沒有具體修習於密法，譬如氣脈、明點等意趣讀來總感隔靴搔癢，於此還望恩師賜教。大龍老師答曰：氣脈輪觀，名言顯現，依境明心，心識流轉。氣脈輪觀，名言變現，空樂圓滿，悲智方便，心識流轉，壇城明點，依境明心，念頭心相，法相光明，雙運自顯，不二境識，一心離言。
建議老師們各自依寧瑪派四重緣起，整理一下大中觀的相依理；依華嚴四重緣起，整理一下一佛乘的變現理。 大中觀四重緣起: 業因緣起，相依緣起，相對緣起，相礙緣起。 華嚴四重緣起: 業感緣起（心識，外境），賴耶緣起（輪回，變現），真如緣起（涅槃，變現），法界緣起（法相，一心）。
大乘唯識論中，凡夫分別法相，擬改為分別（識）境相，法相涉輪回涅槃，實超越凡夫識境，故有法相（瑜伽行古學），唯識（瑜伽行今學）之別[微笑]
師：大乘唯識論中，凡夫分別法相，擬改為分別（識）境相，法相涉輪回涅槃，實超越凡夫識境，故有法相（瑜伽行古學），唯識（瑜伽行今學）之別
某居士：法相含攝法所相法性所相 非單指法所相 那麽為何玄奘法師立為法相宗呢？
師：真諦法師傳瑜伽行古學，名為法相；玄奘法師因解讀古學有疑，才促成印度西行，在那蘭陀依戒賢法師傳承陳那論師唯識學派，回國凡是真諦所譯經論，必重新依唯識今學觀點再次翻譯，以致真諦所傳瑜伽行古學於漢土隱沒，（民國支那內院學者呂徵概言，法相包含唯識，唯識不含法相）今唯識末流學人，多依世間因明立量，疑心馳騁，依識見妄論佛智...，現西方學者已注意到真玄兩家立宗的所緣境有別。[微笑]
傳統唯識分實相派，虛相派。都屬有相唯識，無相唯識是我們方便建立的道名言。
天道的學習是通向覺性路途中的驛站[微笑]
心力俱足者，應繼續前行！
入一佛乘，離心識的相依，認知外境顯現皆諸識聚，明無相唯識，此無相之無，遠超所相中有無，內外名言建立之一切對待[微笑]
老師們空時讀一下大喜樂與大圓滿，群裏有電子版，體會參考邵頌雄前言，打破神學與宗教學的界限，結合善說顯現喜宴的智識雙運說，建立禪宗一佛乘的變現理說。
2014.7.22
天道之密，密在法能相；佛道之密，密在法性能相；離言之密，密在一心 file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM]RW`41QE95]`F}OGP1PRTI.png。
一心之密，顯在涅槃；一心之密，隱在輪回；一心之密，不異汝邊。[微笑]
輪回人道有情，胎生悟生因，與本心相隔如夢，夢醒不同時故隱；往生淨土眾生，化生悟無生，分證實相如幻，心與力用同時說顯[微笑]
某師兄：那加行道以上諸地怎說？也就是對所學的要怎樣驗證？
師：資糧道知義後是知法，完成有得加行，入加行道[微笑]
詳說見彌勒五論。
2014.7.24
[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp[5UQ[BL(6~BS2JV6W}N6[%S.png[/img]http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_73338b610100ovq7.html?
印度古瑜伽說人體七輪
某居士：以愛融入生命的大背景裏，如水入水？
師：在愛的溫暖下，你心柔如水[微笑]
某居士：魚兒自由的在水裏遊來遊去。
師：魚（水）兒自由的在水裏遊來遊去
得意忘形[微笑]
某居士：[微笑]已沒有魚（水）相。
2014.7.27
心意識離想分別，此是聲聞非佛子[微笑]佛子應深入經藏，藉教明心 。 file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM]RW`41QE95]`F}OGP1PRTI.png
http://m.doc88.com/p-406549497660.html
壇經的智慧，賈題韜
2014.7.28
諸佛不從生緣對世間作分別file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI
某居士觀修次第之問？
師：依變現理兩重相依，在法（性）能相看法（性）所相，知一切顯現本不生，此即等同大瑜伽生起次第，向上知顯現皆自心形相，漸入唯識見，即能所（兩重相依）雙運之無比瑜伽圓滿次第，再向上知心性即法性，法（性）能相離心識之（變現）相依，離法心性頓入一佛乘大平等性，即（生圓雙運）無上瑜伽之大圓滿，此即禪宗大密宗之密（由生滅門法能相頓入一心名徹卻立斷，由真如門法性能相契入一心名脫嘎頓超），其密在平等遍在，一心本俱。[微笑]密宗之密，相對顯宗，密在密續方便，所謂心氣脈輪明點，手印雙運光明；禪宗大密宗之密，密在一心 ，即（施設）一心兩門與變現理之兩重相依，時節因緣，此密一開，人道有情，不假方便，自得佛法（本心）利益，如意吉祥遍在。
某居士：看到老師講無上瑜伽是對應的生圓雙運，我們是否不需建立生圓不二了？
師：禪宗的特色是一路向上，一切顯現與設施皆於本心中圓成。禪宗不二法門，即一佛乘之生圓不二。
某：早上發的那個裏麵沒寫到，是不是施設有開合？
師：早上是針對甲居士，乙居士有關大瑜伽之問而說。
某居士：原來回答是用變現理講內三密。
師：禪宗不立宗見，本地風光中對機而答。
某居士：離心識相依，不立宗見。對機而答，穀響回聲。
2014.7.30
寧瑪派施設相礙緣起，教法對機為落遍計對境之有情，開演報身密續金剛乘；禪宗傳佛心印，萬法唯心，三界唯識，對機為依他（心識）起之法界眾生，開演法身一佛乘不二法門。金剛乘依境驗心，施設如來藏，如來藏功德及識境，顯現密續方便，氣脈咒輪明點，藉手印雙運光明，悟入如來藏功德力用，進而通過兩重雙運，如來藏與如來藏功德，如來藏功德與識境，以如來藏功德為金剛橋，完成識境與如來藏不二的圓成。禪宗一佛乘建立一切顯現唯心識聚，藉佛智的加持力，通過變現理兩重相依的施設，免去行人依所緣境建立的觀修之勞，直接安住在一心的力用（心意識）上，即安住在如來藏（一心）的功德上，進而通過離言離心識，直指向上融入一心（如來藏）。此即一佛乘大密宗的殊勝，諸佛的慈悲方便所在。寧瑪派禪宗皆緣傳於印度，教法各有所長，不一不異，皆為佛利眾接引之智悲方便 寧瑪派在法（性）所相上建立教法，禪宗的教法在法（性）能相上建立。兩家教法在法（性）能相上匯合，皆為佛法之心髓究竟說。
禪宗由菩提達摩祖師傳到中國，名佛心宗亦名楞伽宗，傳至六祖慧能，漸分北宗與南宗，北宗承傳楞伽宗，南宗建立離言具中國特色之禪宗。因國人尚簡，教宗並重之北宗隱沒，獨存南宗慧能禪法當機，一枝獨秀。南宗北宗實相輔相成，如禪宗百尺竿頭向上之公案，平地如凡夫識見，百尺竿竹如北宗漸修如來禪，開演佛教之見修次第，南宗頓悟祖師禪如百尺竿頭向上，兩宗不一不異，相得益彰。現寧瑪派教法當機，正好補充北宗缺失之憾，得漢藏兩地與印度祖師之加持護佑，禪宗傳承之佛法心髓，得以彰顯，發菩提心，利益有情，今正是時，願同仁善護心念！
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2014.7.31
在變現理兩重相依的背景下，我們經曆了他空見，唐密曼陀羅，薄伽梵歌的學習。懂得了勝義不空，明白了事部，行部，瑜伽部的建立，認知了本不生的緣起秘密，及活在生命恩典下的喜悅[微笑] 接下來的學習，將由所相的體驗逐漸轉依到能相，生命之舟開始進入大瑜伽生起次第，通向生命內在的新航程。
接下來的經論學習，在網站經論學習的基礎上，修學文殊真實名經，文殊真實名經釋論三種；幻化網秘密藏續，幻化網秘密藏續釋光明藏；大喜樂與大圓滿，善說顯現喜宴。[微笑]
