五十五、2014年7月談話記錄
2014.7.1
某居士：龍師吉祥，:不起分別不見佛，離世得見轉依者。（指法能相變現理，並超越變現理）最後離能離所，我這樣理解對嗎？不起分別不見佛是建立在法能相上麵的分別，也就是變現。
龍師：是指學人如不依佛智起分別，則無法覺知自身實落在法所相的虛妄遍計中，離世即離虛妄分別，知依他起上的遍計不可得，進而了知生無自性性，獲證無生法忍
龍師：佛法是生命係統工程，安下心來，好好學習。
某居士：感謝龍哥開示我在堅持學習，堅決不掉隊。
2014.7.2
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秋英多傑上師親著: 我的修行經曆
file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%W@GJ$ACOF(TYDYECOKVDYB.pnghttp://www.rulaizang.info/122982451532147389243732312299358483817727704199782407
2.html
談錫永上師《心經頌釋》
[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp[5UQ[BL(6~BS2JV6W}N6[%S.png[/img]http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_839d06a90102uwox.html?type=-1
生活隻是念頭開的花[微笑]
2014.7.4
瑜伽密是建立無上瑜伽的基礎，學習法門寺唐密曼陀羅研究，是理清相依理的鑰匙 ?，接下來為大家節選一篇金剛乘學人的心得。
禮敬修法的本尊（4）
“今此恒河大手印口授之法，實為一切金剛所趣由之道或乘，所以金剛乘者是也。”所以到無上瑜伽部，其主尊與體糸是分散掉的，在東密（唐密）來講，主要是以大日如來或是五方佛為中心；而無上瑜伽部，藏密的修法上，尤其在修習氣、脈、明點當中，身心產生了許多的變化；所以不管是在父續中或是母續中，他們的本尊其實是多元化的，其意思是一樣的，多元化的，一分多，多合一，就是變化很多。
大家要注意，在看這個修法糸統，密法的修持是以獨部法為主的，譬如以準提佛母為本尊的修法，成為準提獨部法，匯整為一個完整體糸的金剛部跟胎藏部，而這兩個就是完整性的包含一切全體糸統，包含一切本尊、乃至法界的主尊，所以說金、胎兩部大法，他們是整個體糸下來的。
但是到無上瑜伽部，其發展又有意思了。無上瑜伽部似乎又脫離了金胎兩部大法遍宇宙性的完整教法，回到了獨部法的教授，也就是我們隻要修持一個本尊。
而修學金、胎兩部大法，就要修學金剛界整個三十七尊，是整個金剛九會、金剛頂十八會、胎藏界幾百尊的佛菩薩，從整個完整的體係來下手，像《大日經》也是很龐大的體係。
但是到無上瑜伽部的時候，又是一尊一尊的修持，譬如喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛等，卻又是以一尊來重新套上，透過金胎兩部大法的形式，即是獨部尊又用上金胎兩部大法的形式，來遍含法界。
像紅教（寧瑪派）的八大赫嚕嘎，雖然他是一尊，卻把一切諸尊都盡攝於一尊。這樣的體係、原理、原則，在我看起來，其實就是金胎兩部大法，即如同《金剛頂經》所講的。一個極簡單化的到一個完整複雜的體糸，然後又回到一個以單尊來完整的整合一切法界的體係，接著又朝向氣、脈、明點的修持，這是無上瑜伽部的一個特色，而以金剛總持來代表法身。（待續）
禮敬修法的本尊（5）
試問一下，金剛總持在白教（噶舉派）之前，曾經出現過嗎？答案是沒有出現過，所以這是法身佛的修證。而每個教派都有其主要修持的本尊，像格魯派的主要修持本尊是大威德金剛。
在藏密的修法中，我們可以發覺到一個特點，就是五方佛在藏密裏麵的位置並不是很明顯，反而是像金剛部都變成了主尊，大威德金剛、勝樂金剛、金剛亥母等都變成修法的主尊，而且像勝樂金剛或是時輪金剛，他們把獨部法的一尊作為修證的主要主尊，是修成進入佛境的一位本尊；這修證看起來是很實際的，先以本尊來修證，再用像《金剛頂經》的金剛九會或是十八會的法來統攝一切諸尊，這在修證上是很合理的。
但是，很多修學者往往過於注重表相的東西，搞不清楚其中的原理，而想多修持更多新的本尊。事實上沒有一個新東西的存在，有的隻是古仙人道，新的東西是修證上緣起的表相罷了，其體性都是一樣的。
就像金剛總持的義理跟毗盧遮那佛、普賢王如來的體性都是一樣的，但是每一個派別都會特別推崇各自的本尊。
紅教（寧瑪派）認為普賢王如來特別不一樣、特別高階，而白教（噶舉派）就認為金剛總持特別高階，但是其實他們都是法身佛。
當然每一個派別都特別解釋其獨特性，而衍生很多的說法，在這樣的過程中，反而將圓滿的釋迦牟尼佛，變成了化身佛，甚至更向下推演，這是沒什麽道理的。佛都是普光明地，都是平等佛。
金剛總持所代表的意義是甚麽？基本上是帝洛巴祖師修證時所顯現的法身境界、法身佛，當他趨入法界實相時，法界實相相應於他所顯現的佛身。
~節選自:直顯恒河大手印·帝洛巴的傾瓶之灌
當相即道，即事而真；悟諸佛之心印，證法界之實相。法味分享，善妙如如，利樂無量！
2014.7.7
請老師們細讀此段經文:
緣起，緣生即幻事相依理；明變現理，盡離幻事緣起，即可生起佛種姓；幻事不成迷法之因，即說因果輪回之虛妄不實。
緣起中執自相共相，以修養為得，明因果，安住法所相，即聲聞種姓；迷事中，執自相共相，明空性，以增上緣生佛化城，入法性所相為究竟，即緣覺種姓；於此向上，藉教明心，修學大乘，知自性即本性，入法（性）能相，即菩薩金剛種姓；以佛智知入幻事境畢竟無所得，明心識變現理，入一切一心識，抉擇（輪回涅槃）法相即本心行相，安住法（性）能相，即金剛佛種姓；禪宗（大圓滿）於此向上，入正等覺，生起平等覺，方明佛（淨土）是本俱，非是新成。
2014.7.8
問：看唐密之研究，對唐密判教為什麽隻在法能相處？依於何處見地？
師答：唐密屬瑜伽密，沒有施設氣脈明點，事業手印，赫魯噶等報身修法，專注淨相，方便不及無上瑜伽，地宮中雖現捧金身供養菩薩，僅涉金胎合曼，未及不二，未明說輪回涅槃皆佛壇城，見地與智識雙運之大瑜伽，尚隔一層...
變現理即出，金胎合曼，不二，都在一心，唐密法住法位隻待有緣
法所相是識境，能相是智境（非識境），法性所相是智識雙運境，法性能相是如如
依變現理，法能相，法性能相平等，入離言大平等性，還需向上 file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%R]Y@$KD6JY4%$656OVWCTJ.png
問：法能相，法性能相平等，那為什麽施設二個？
師答：都因為你
問：知，依變現理通，依相依理就有二層
問：看吳老的《唐密曼陀羅之研究》，正看到法界體性智處，此處為轉九識而成，及依《釋摩訶衍論》入一切一心識，這樣說來唐密不就和禪宗一起歸入一心嗎？
師答：判唐密為法能相，因其方便建立淨相為究竟，未及染淨平等相；另佛法一味，世間宗派所講皆法異門。隻要開方便，立宗見，則不必委曲求全，唯一不在世間立宗的隻有禪。
一心依寧瑪派有三解，即心性，法性，平等性。以前漢地多解說至法性，唯禪宗別立法身向上，即心經所說之入正等覺，生起平等覺；寧瑪派所謂之大平等覺性。
問：不如直指，何必繞彎？
師答：怕嚇壞了你
師答：（無上）瑜伽乘觀修，持（大）中觀見，對所緣觀修境作出抉擇與決定，行人在依增上緣施設的真如境中，觀修實依相依理的唯識見，依止於法（性）所相。所謂（大）中觀為基，唯識為道，如來藏為果。
佛乘觀修不同，依變現理，在了知外境是諸識聚，明所緣境上的顯現皆是自心影像，是即相繼放下蘊處界中，依名言概念而生的虛妄分別，由法（性）所相，轉依法（性）能相，覺悟真如（一心識）緣起，所謂三界一心，萬法唯識，向上自然進入輪回涅槃不二之法界緣起。好好體會: 在有問題的平台上，是解決不了問題的。如此即可了知心識與外境相依的局限。明年底在研學經論的基礎上，將實際開始佛乘的瑜伽行修學。之前的熱身也是十分重要的
問：有漏之見，如何裝無量之慧？
看文字時了知外境為諸識聚，實際切入不是那麽容易，
師答：所以講他空，薄伽梵歌...，講夢境，知果不生果
問：明知虛妄，但老在虛妄裏呆著....分別著...知道到離幻這裏還有很長的路...
師答：知佛法非為善因明者說，學會如實的祈禱與懺悔很重要，時刻掛在能相上的，即真佛子。要好好學習，藉教明心
問：現在除了學習，除了向上，沒有退路啦。
2014.7.9
明心識變現理，即明守本真心之要。
2014.7.11
名身，句身，文身；氣脈，明點，內光明；及一切道名言等，總歸心識與外境，於禪宗都是本心行相，都是心念。粗細，染淨，流轉，本寂。依變現理如是看一切念（話）頭顯現處，正所謂: 不修不整不散亂，自生自顯自圓滿。
2014.7.13
【體光老和尚開示錄節選…】……想要把這個佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白，現在他們要研究禪宗，他就是怎麽研究也研究不出個明白，怎麽呢？禪已經達到徹底，達到究竟了，再研究就是多餘了。你就是怎麽研究也不行，你研究吧，禪宗你怎麽研究啊？禪宗他是究竟法呀！他不是研究的事！
這外麵研究，研究什麽呢？與他不相應，與他不合適，他都說不對，都要否定，這不就是眾生知見嘛！我們是佛的弟子，跟他這些人有個什麽爭呢？爭明白了，爭贏了也沒有什麽意思，也不爭了，就安心修行，對佛法要有一個信心，把話頭看好，總有一天會明白。這個佛法呀，決不會這個人又有信心，又有修行，得不到一點好處，這不會的，一定會有好處，這就要信哪！你要不這樣信，你聽外麵說長道短的，你自己耽誤你自己的事！
某居士：以智覺和識覺來觀察真實與虛妄，因是覺亦為智之性相，依此熏習通達二無我，前二天師兄們討論至此莫是一衷，經裏早有啊[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM`1I6(`RFR52OC8WFK{[~$Q.png[/img]
師：兩種覺智，即兩重相依之變現理，明此即入中觀，離即落智識之邊。
事部，行部，瑜伽部建立的瑜伽密，與大瑜伽密建立的生起次第有所不同，詳見善說顯現喜宴。 生起次第不同於生起法。
某居士：為遠離法所相，依心識之相依而言道次第，譬如生起次第中事續、行續、瑜伽續。於壇城中事續，視佛如主人；行續，視佛如朋友；瑜伽續，自成本尊。然此三續，恰如活動瑜伽，均未離對法所相的執實，所以是相對離。而大瑜伽的生起次第，可言舍，無比瑜伽的生起次第可言盡，無上瑜伽的生起次第可言滅。無比瑜伽以下依唯識相依理，為生起次第。每一續又各含生起與圓滿次第。無上瑜伽依變現理，亦可稱生起法，因其可於道次第外別開生門。亦可為於無比瑜伽之向上次第。為迎合書中提到的“事續、行續”，故偷換概念，為適應故。如此理解，不知可否？請老師開示、賜教[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM`1I6(`RFR52OC8WFK{[~$Q.png[/img]
師：瑜伽密的觀修，與大瑜伽密建立身壇城的修法，有道次第的差別，詳見幻化網秘密藏續光明藏，及六中有自解脫導引。
