2020年8月14日002五台山
如來藏有一種功德能夠顯現出大千世界
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唐密有《大日經》、《金剛頂經》，還有一部《蘇悉地經》，瑜伽密上 麵有無上瑜伽。瑜伽密是密宗的基礎，我們知道佛法有五智、五方佛的建立， 這些瑜伽密都有。因為我們明天要朝五台，五台山供有五個文殊，要知道五 個文殊各自代表什麽，我們必須要看這部《大日經》。
佛法講的是佛自證境界，很難用我們生活中的語言去定義，我們簡單用 夢喻來把這個事情講清楚。我們把佛法比喻為夢境，把佛比喻為做夢者，做 夢者在夢境裏是不顯現的。大日如來是法身佛，法身佛不顯現，落到我們認 知的境界裏顯現的是化身佛。在我們的世界裏是有方向、有時空的，中間加 上東南西北就是五方，大日如來的法身功德落在我們這裏就用五個方向來表 現。密乘佛法用五個文殊來表現不同的壇城，實際這五個文殊代表的是一心 如來藏的功德，什麽叫做功德?如來藏有一個功德能夠生起三千大千世界， 能生起一個宇宙，這樣我們才能住在這個宇宙裏麵生活。如果沒有地球，哪來的人類?雖然孩子是你生的，但是沒有地球你把孩子生在哪裏?如來藏的 功德是什麽?我們在夢境裏是很難定義做夢者的。我們知道做夢者的功德能 使這個世界生起，這樣我們才能住在這個世界裏。說如來藏功德很抽象，密 乘用五方文殊來代表，文殊有五方、五智、五色等不同的名稱，代表一心佛 覺的遍在。
今天上午給大家發的文章，是學校 2014 年老師寫的作業。今晚給大家講 的內容不是一堂課、兩堂課能講清楚的，我們先看一下老師們寫的讀書筆記， 然後用變現理的視角給大家講一講。一心是生命真實的背景，我們不過是一 心的投影而已，一心能相是很難定義的，不能用我們的生死來定義，但是一 心有能讓這個世界顯現出來的功能，我們可以住在心識的世界裏。如果把一 心換成上帝，我們是活在上帝造的世界裏，去體驗上帝的創造，所相裏互動 產生的覺受，目的是體驗能相的創造。就跟我們做夢一樣，做夢的我們進入 到夢境裏，去體驗我們的創造。夢無論大小、好壞，都跟我們的心量有關係， 我們的心量要是大，就會夢到一個光怪陸離的世界，我們心量要是小，在夢 裏就會跟人吵架。
宗教講的理念跟我們世間講的不一樣，宗教信仰要發心，發心才能打開 我們的心量，學佛打開心量不是世間說的宰相肚裏能撐船，宗教信仰講的是 變現理，發心能夠把整個宇宙含攝進來，不僅僅是撐個船。
好，不多說了，下麵就請芥子老師給大家講說一下無住生心老師的作業， 我們鼓掌有請。
問:如經名所示，《大毗盧遮那成佛神變加持經》，毗盧遮那佛，我們 可以施設為一心，一心就不在我們定義的範圍之內了。看佛經就是一心神變 加持，這個加持是什麽意思?加持是落入變現境裏我們的理解，實際上神變 就相當於我們做夢一樣。因為我們有做夢的體驗，再看大乘經論，對變現理才能夠有一定的體會。談到變現這塊我們就要注意，佛法談夢境不是去解夢， 為的是把變現理說清楚。夢境有做夢的、夢境、還有夢境中出現的個體，這 三個是一個，是什麽樣的情況?我們大家都有做夢的經驗，在你沒有醒來的 時候你不會知道自己在做夢，一切的體驗都是真實的，根識的覺受，包括一 些情感的變化;在你醒了之後才會覺得剛剛是做了個夢。但是你在夢中所經 曆的一切，對做夢的你是沒有影響的，唯一的就是你有夢境裏的體驗和覺受， 但是實質的東西沒有，夢境是一種顯現而不存在的東西。用佛陀在《入楞伽 經》裏講的，佛以悲智視世間,彼實猶如虛空花。我們在夢中的認知都是實有 的，當你醒來之後，他就是虛空花，虛空花是什麽?你不能說他有，你也不 能說他無。他是顯現而不存在的，我們可以說他是幻有。
龍師:虛空花就是你猛然站起來，眼前金星亂轉，這個就是虛空花。
問:如經名所示，本經一開始，即說神變入真言門住心品第一，毗盧遮 那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。 龍師:好，我再說一下，真言就是咒語，我們原來對咒語的理解，就是
一個會法術的人，利用咒語能控製一些東西，咒語有一些特殊的力量。佛法 裏的真言、咒語帶著背景的信息，可以聯係到做夢的你，落在夢境中的你不 知道身處的是變現境，咒語可以連接高維度的信息。佛法咒語不是念個咒就 能拘來黃鼠狼和蛇，那是魔術，佛法咒語也叫真言，代表背景的信息。
