2015月11月27日
一、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_839d06a90102wdhs.html?type=-1
全息生命的實驗
二、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_e3fed3970102w28l.html?plg_nld=1&from=groupmessage&ref=weibocard&plg_auth=1&plg_uin=1&plg_usr=1&plg_dev=1&plg_nld=1&wm=9006_2001&plg_vkey=1&isappinstalled=1
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2015年11月28日
一、大唯識中觀簡論：依《入楞伽經》，簡論大唯識中觀道次第。《入楞伽經》說唯識五法三自性，“相名與分別，即二自性相，正智及如如，圓成自性相”，名言計著和相計著即為遍計。依他即執實有之內外分別，所依為內六處，眼耳鼻舌身意，所緣為外六處 ，色聲香味觸法。圓成自性即“情器世間實由分別而成顯現，此分別實為自心境界，在藏識中”
下麵的一張表，引自談錫永上師《四法寶曼》導讀，應該可以幫助我們建立中觀“道次第”的概念。要理解西藏密宗，這概念極為重要—--
應成——諸法名言無自性
自續——諸法名言有自性，勝義無自性
唯識——內識有自性，外境無自性
經部——內識外境皆有自性
有部——內識外境三世實有自性
這張表，是依“有”的立場而建立，即道次第愈低者，其所“有”則愈粗。我們再提供另外一張表，依“空”的立場而建立，即道次第愈低者，其所空愈不徹底—--
應成——諸法名言無自性空
自續——諸法勝義無自性空
唯識——諸法能取所取空
經部——獨立實有體空
有部——名言中之獨立實體空
可以看到，應成中觀見建立諸法名言無自性空，相當於五法、三自性中的相名與分別，得出“情器世間實由分別而成顯現”，因此得出緣起性空的中觀見，此見尚未觸及“此分別實為自心境界，在藏識中”的佛見，同唯識今學依阿賴耶識現識為基，抉擇顯現為依他上的遍計，於大唯識，未涉一心，於唯識古學，未涉九識淨識阿摩羅識及八識阿賴耶（藏）識，僅及七識阿陀那識，故有大中觀行人判唯識宗與應成中觀為顯宗。於藏傳佛教後弘期建立的新派大中觀，已涉“此分別實為自心境界"，未及"在藏識中”，於大唯識，未涉一心變現，於唯識，涉八識阿賴耶識，未及九識阿摩羅識。前弘期寧瑪派建立本始基等同九識淨識，依智識雙運遮遣阿賴耶，建立大中觀九乘次第觀修道，向上施設極無所住為究竟大圓滿。
大唯識中觀依《入楞伽經》“既依於因之自性相，且超越有無故；以其為自證殊勝境界，故有其性相；以此為第一義諦因，是即有（我）因；以其無事於有與無，故非作者，以其與虛空、涅槃、寂滅同類，是故為常。”這第一義和世間、外道所說的第一因不同，因所生為無生，即超越有無，非作意，故非作者，恰如造夢，非有非無，無功用非造作，自生自顯自證。“諸法不生而自現，第一義諦之體性。”此說等同《大般涅槃經》“我常樂淨”或“常樂我淨”，在藏識中，於九識阿摩羅識向上，施設十識一切一心識，於一心開出心生滅與心真如兩門，大唯識中觀施設兩重相依變現理，一心變現染淨兩門平等，施設心、意、意識不同識體，於平等性中同時自顯法相，不曆次第法身遍在。
2015年11月30日
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MDMyNzgyMA==&mid=402436908&idx=1&sn=1faad52dfa52b7ba97abb423879f543b&scene=1&srcid=11182rMKb9BCHeUHPgpOWB3h&from=groupmessage&isappinstalled=0#wechat_redirect
出發，隻為舊路還家 ——許巍 清談錄
