2020年8月14日001-3五台山
佛的究竟覺不僅醒在根識，也醒在心識、醒在一心
寶燕整理
今天要講的內容都很重要，你覺得跟宗教信仰有距離，宗教就有一種神 秘感。我們講宗教，不是拉開距離講，是從我們自性開始談，你的心性具備 佛菩薩的覺性，一切有情的佛性是共性。你拜文殊菩薩，同時也是禮拜你潛 在的佛性。在我們根識認知的層麵，你跟文殊菩薩是不同的，如果到了心識 平台，你跟菩薩是一個人，往上走一個平台，就可以覺知不一樣的境界，這 樣我們拜佛的起點就不同了。我們今天先把《文殊悔過經》發給大家，《悔 過經》告訴我們，佛的究竟覺不僅是醒在根識，也醒在心識、醒在一心。覺 可以同時醒在不同的平台，拜佛是告訴你的自性裏本具佛覺，你要如法才能 激活。實際你所有的功德都在你的內心潛藏著，你認知的外在是你內在功德 的外顯。
問:拜佛的行為能讓我們激活佛覺嗎?
龍師:拜佛要有佛教信仰，信仰能讓你提起精氣神，你就能夠學佛、信 佛。剛開始是信佛，接下來就要學佛，學佛就是試著去跟佛對話，跟佛怎麽 對話?就要學習佛法經論，同時要寫作業，把自已讀經論的感想寫出來。讀 菩薩的論就是跟菩薩在對話，讀佛經就是跟佛在對話。學佛不能僅跟人去對 話，跟人對話沒有長勁，因為人的覺知多是醒在根識層麵，在緣起中對話於 解脫生死沒有意義。跟菩薩對話，是跟醒在心識的能相對話，你至少能轉依 向上。如果你能跟一心對話就更好了。佛法講的覺醒，是覺要醒在不同層麵。
問:我們拜佛的時候不用求什麽嗎?龍師:你可以求，落在根識的你，請求菩薩保佑事業好、人長得漂亮， 這是很正常的。落在根識的認知是有局限的，人有欠缺就有所求。覺在心識 能相就不一樣，兩重識變看緣起欠缺就少了。法相唯識有不同的定義，如果 你把心識僅定位為個體阿賴耶識，欠缺就大了;如果你把心識定義為一心如 來藏，結果就不一樣了。這其中的差別我們以後再說，我們先講從根識往上 開導出心識。學佛要接受佛性是你內在本俱的，你的外在是你內在功德的外 顯。你能見到好人，你本身就具有好人的品質，要不你根本見不著菩薩。
講這部《文殊悔過經》就是要你們知道，佛性是具備的，不要認為自己 醒在根識就滿足了。大家回去還要細看，學佛要善思維。你怎樣把心識開導 岀來，是你個人的問題，我們這裏沒有強迫你學佛。學佛不是利益交換，有 利益交換就要警惕了。宗教信仰不是我發明的，你們不要叫師父，應該叫師 兄，為什麽?因為大家都是跟佛學，不是跟我學，我們都活在佛的夢裏，你 尊敬老師很好，但是你我更應該尊敬偉大的佛陀。
