2017年6月8日
一、
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談師談佛 || 般若波羅蜜多與彌勒瑜伽行（六）
內容：
五、為說無間道，經言：“三世諸佛，亦依般若波羅蜜多故。”
此言佛之因地，故曰：“依般若波羅蜜多故”。言“亦”者，謂無間道上行人亦與修道上九地菩薩同為依止般若波羅蜜多。所謂“依止”，前已說為恒時住於觀行。
凡言“三世諸佛”，古代印度論師皆認為說無間道，或兼言無間道行人與佛，何以故？以“三世”已包括未來佛，是即為因地上之佛。彼等更無所作，唯住於般若波羅蜜多。無垢友言：是指其證覺前，於無間三摩地中已見一切相。故《現觀莊嚴論》雲：“無間三摩地，一切相智性。”
此即謂無間道上所現證。其所緣行相，無垢友亦依《現觀》，說為“此所緣無實，是述主體念”（法尊譯為：“無性為所緣，正念為增上”）。即謂無間三摩地之所緣，即一切法實無自性。故說為“此中行相寂”。獅子賢（Haribhadra）疏雲：“行相者，自性寂滅止性是也。”
如是答無間道修證竟。
六、佛道三答，為“無上”、“正等覺”、“平等覺”。相應經文為：“證得無上正等覺、現起平等覺”（玄奘本作：“得阿耨多羅三藐三菩提）。
初，無垢友釋“無上”為：“以更無現證、更無證境、更無成就可超越於此。”阿底峽則說為佛現證盡所有智與如所有智，即悲心之大與現證之大。其說盡所有智，實分三事而說。即：所緣境事、其後得因、得無上果。此即謂於所作成辦所緣境中，亦具此三者，可與事邊際所緣境相應。
次，無垢友釋“正等覺”為；無謬（離顛倒）故為正；於此（所作成辦所緣境事）中體性都為無有，故為（平）等；現證即便是覺。
阿底峽更釋之雲：“正等”與“正覺”為佛現證之兩重自性，前者為悲心大，後者為現證大。前者即盡所有智，後者即如所有智。此亦無垢友釋所已說。
複次，略本無“現起平等覺”（abhisa?buddhā?）句，其略而未譯，以此句可直譯為“證正覺”，故乃統攝入前句。此處作“現證平等覺”，將“正”（sa?）譯為“平等”，依無垢友。
無垢友複釋此平等覺為圓覺。圓者，圓滿義。何謂圓滿？此即菩薩三大（悲心大、能斷大、證智大）之圓滿成就。彼三，分別為不可思議現證果與不可思議斷離果。無偏私而圓成教法，故為平等。（所謂無偏私，即如不偏於涅槃等。）
寧瑪派謂圓滿成就現證正覺，為平等性自解脫。其所言之平等，範圍較平等性智之平等為深廣，其基本義趣為輪回涅槃平等，是故無縛無解，為自然智，超越緣起、超越因果、超越時空。此甚深義理，即其見地亦須由修習而逐步證知，否則便易流為口頭禪，甚為有害，故於此處不贅。
